國潮作為Z世代文化實(shí)踐的重要表征與長期趨勢，是后全球化語境中青年群體重構(gòu)文化主體性的關(guān)鍵載體。立足數(shù)字傳播維度，國潮內(nèi)容創(chuàng)作者的海外實(shí)踐呈現(xiàn)出文化與政治的雙重意涵：微觀層面體現(xiàn)為日常生活的審美化重構(gòu)與數(shù)字展演；宏觀層面則與愛國主義形成價(jià)值共振、與平臺地緣政治形成復(fù)雜博弈。在文化雜糅的國際傳播生態(tài)中，青年群體如何通過平臺化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)身份的多重轉(zhuǎn)換值得探究。

01

催生出新型文化傳播機(jī)制

伴隨文化自信的覺醒與審美范式的革新，兼具潮流設(shè)計(jì)與文化底蘊(yùn)的國潮產(chǎn)品正成為Z世代彰顯文化認(rèn)同的符號媒介。在線上碎片化傳播場景中，青年群體通過漢服、非遺等文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)雙重文化認(rèn)同建構(gòu)：既滿足個(gè)性表達(dá)需求，又完成集體文化歸屬的儀式化實(shí)踐。

符號消費(fèi)與民族情結(jié)的同構(gòu)不是權(quán)力機(jī)構(gòu)自上而下的引導(dǎo)，而是青年日常生活實(shí)踐中蘊(yùn)含的民族命運(yùn)自覺意識。以非遺武術(shù)博主凌云為例，其“提劍丟垃圾”的爆款視頻建構(gòu)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的戲劇性對話：睡褲與長劍的符號拼貼，既消解了武術(shù)文化的儀式化桎梏，又通過生活化展演塑造了年輕世代對傳統(tǒng)文化的親近感。這種“去神圣化”的傳播策略以日常性顛覆了文化的宏大敘事，但并未削弱文化傳承的嚴(yán)肅性，反而催生出新型文化傳播機(jī)制。

日常性并不意味著青年對傳統(tǒng)文化缺乏嚴(yán)肅態(tài)度，他們中的很多人恰恰是“細(xì)節(jié)控”。比如，漢服圈對形制考據(jù)的嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)，一旦用錯(cuò)，會遭到漢服圈群體的線上“圍攻吐槽”。當(dāng)傳統(tǒng)紋樣經(jīng)由新技術(shù)重新編碼，青年博主通過數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)譯實(shí)踐，將文化資本轉(zhuǎn)化為可見的社交貨幣。這折射出國潮內(nèi)容創(chuàng)作者群體通過專業(yè)性建構(gòu)實(shí)現(xiàn)文化賦權(quán)的內(nèi)在邏輯。

青年群體對于傳統(tǒng)文化的熱愛不止流于表面，他們通過研究和深入學(xué)習(xí)，借助現(xiàn)代化傳播手段演繹傳統(tǒng)文化。這使得在社交媒體平臺上考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿髦茲h服教程既可作為流量變現(xiàn)的內(nèi)容產(chǎn)品，也能轉(zhuǎn)化為主流媒體競相轉(zhuǎn)載的文化樣本。至此，亞文化資本的增值可以直接轉(zhuǎn)化為社會資本，也讓青年博主在主流文化場域占有一席之地。平臺經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯意外造就了傳統(tǒng)文化傳承的新陳代謝——亞文化群體通過持續(xù)的內(nèi)容創(chuàng)新維系文化正統(tǒng)性，又在算法推薦機(jī)制中完成代際傳播的破圈效應(yīng)。

02

全球本土化語境下的文化認(rèn)同

中國青年文化在一種全球化、改革開放與擁抱資本主義的語境中出場。如今在資本涌入、技術(shù)迭代與傳統(tǒng)文化復(fù)興的復(fù)合語境中，需要將中國青年文化放在全球與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元化的文化和社會語境中考察。

在全球本土化語境中成長起來的青年國潮博主呈現(xiàn)出一種開放性的認(rèn)同，兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與國際性等諸多元素，具有高度流動(dòng)性。一些博主把自己的標(biāo)簽設(shè)為“傳統(tǒng)文化布道者”；也有一些人認(rèn)為自己在“傳播一種新的流行文化”。一些博主源于對傳統(tǒng)文化的喜愛，由“傳統(tǒng)文化粉絲”向“文化創(chuàng)作者”轉(zhuǎn)變，在媒介行動(dòng)中逐漸明確身份屬性。他們看似個(gè)人化的展演，通過平臺可見性機(jī)制被納入國家文化軟實(shí)力敘事——當(dāng)國潮博主在巴黎街頭彈奏古箏引發(fā)外國觀眾駐足，賽博漢服視頻登上國際時(shí)尚媒體，個(gè)體的文化表達(dá)便成為民族認(rèn)同的具身化隱喻。

國潮博主們對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)不僅停留在復(fù)制層面，更具有一種帶有反抗性的創(chuàng)新。武漢音樂學(xué)院畢業(yè)生“碰碰彭碰彭”從專業(yè)音樂人轉(zhuǎn)型為街頭藝術(shù)傳播者，“老八捌”從攝影教師蛻變?yōu)閾碛?787萬播放量的“機(jī)械姬”，其身份軌跡揭示出青年博主從“傳統(tǒng)文化迷—文化傳播者—文化生產(chǎn)者”的躍遷。

03

微傳播時(shí)代的公共討論形式

在數(shù)字媒介重構(gòu)公共領(lǐng)域的時(shí)代，傳統(tǒng)文化視頻已演變?yōu)榍嗄耆后w情感政治的施演。傳統(tǒng)文化愛好者在網(wǎng)絡(luò)中展現(xiàn)出主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、關(guān)注與國家文化利益相關(guān)話題。一些國潮趣緣群體參與政治性話題討論的意愿，代表了微傳播時(shí)代一種新的網(wǎng)絡(luò)文化參與和公共討論形式。國潮博主將個(gè)體審美偏好升維為文化政治話語，完成從文化認(rèn)同到政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。

B站博主@鐘也棠看到外國人經(jīng)常把漢服誤認(rèn)為韓服，于是在海外社交媒體平臺發(fā)布了一期英文文化科普視頻《英文回懟！漢服親口告訴你，她是中國的！》，幫助外國友人了解漢服。用戶通過“#漢服正名”話題標(biāo)簽參與全球文化辯論，彈幕中密集出現(xiàn)符號與“此生無悔入華夏”的集體宣誓，離散的個(gè)體情感便經(jīng)由算法推薦形成情感流。

在這里，愛國主義的情感價(jià)值融入國潮博主的文化表達(dá)，成為其在平臺中文化資本的組成部分。日益高漲的民族自豪感和居于主動(dòng)的國際社交地位感等集體性情感影響下，國潮的流行與國家中心主義日益強(qiáng)化的一體化趨勢在情感上具有高度的一致性。

傳統(tǒng)文化與潮流文化從未像當(dāng)下這樣緊密結(jié)合。Z世代正在重塑文化政治參與的代際范式，文化認(rèn)同和政治認(rèn)同共同遞進(jìn)，青年亞文化與主流文化形成了一種更為復(fù)雜且不斷變動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)算法推薦成為意識形態(tài)再生產(chǎn)的隱形推手，當(dāng)點(diǎn)贊量轉(zhuǎn)化為文化主權(quán)的量化指標(biāo)，青年群體正通過日常文化實(shí)踐重構(gòu)數(shù)字時(shí)代的地緣政治圖景。亞文化的抵抗性構(gòu)成了主流話語更新的催化劑，而平臺資本主義的流量邏輯，也可以成為傳統(tǒng)文化政治化的助力。

國潮博主通過符號消費(fèi)與平臺化實(shí)踐構(gòu)建的“日常民族主義”，既是對西方中心主義文化霸權(quán)的柔性回應(yīng)，也是全球化逆流中重構(gòu)文化主體性的微觀實(shí)踐。Z世代的數(shù)字實(shí)踐搭建起文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化通道。這種轉(zhuǎn)化并非單向度的意識形態(tài)灌輸，而是在算法邏輯與青年創(chuàng)造力的共振中，實(shí)現(xiàn)文化基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯與國際傳播。在全球文化秩序重構(gòu)的關(guān)鍵期，國潮博主的跨文化傳播實(shí)踐不僅為講好中國故事提供了青年視角的敘事語法，也在平臺資本主義的夾縫中探索出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播的可持續(xù)路徑：通過激活青年的文化自覺，將個(gè)體身份建構(gòu)與民族文化傳播有機(jī)嵌合，為數(shù)字時(shí)代的文明對話開辟出兼具本土立場與國際表達(dá)的新型話語空間。

作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)副教授、中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所廣播影視研究中心秘書長

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：劉娟

新媒體編輯：程可心

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