文 | 有書鐘潔梅 · 主播 | 阿成

在華夏文明浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，北宋無疑是一顆璀璨的明珠。

那個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出一大批杰出的文學(xué)家、政治家、思想家，如蘇軾、王安石、歐陽(yáng)修、周敦頤等，他們的智慧和才華時(shí)至今日依然影響著我們。

其中張載，以其深邃的哲學(xué)思考和堅(jiān)定的信念，成為那個(gè)時(shí)代精神天際中不可忽視的一顆耀眼的星辰。

張載被世人尊稱為“橫渠先生”，他提出的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

不僅是其個(gè)人志向的深刻表達(dá)，更超越時(shí)空，成為歷代中國(guó)知識(shí)分子的精神追求。

那么，張載究竟是如何在其一生的歷程中，踐行這一偉大精神的呢？

下面，就讓我們一起走進(jìn)張載的一生。

年少聰慧，胸懷大志

公元 1020 年，張載出生于長(zhǎng)安，也就是如今的陜西西安。

張載的父親張迪是個(gè)進(jìn)士，學(xué)識(shí)淵博，他懷著殷切的期待為兒子取名為“載”。

此名源自《周易》中的名句“厚德載物”，張迪希望兒子未來能夠擁有大地般深厚的德行與廣闊的胸襟。

張載自幼天資聰穎，十歲外出就學(xué)時(shí)，便展現(xiàn)出了遠(yuǎn)超同齡人的聰慧。

不僅如此，張載還求知若渴，夜以繼日地沉浸在學(xué)海之中。

人們?cè)谫潎@他的聰慧之余，更佩服他勤奮好學(xué)的精神。

公元 1035 年，父親張迪不幸在涪州知州任上病逝，涪州就是今天的重慶涪陵。

母親帶著 15 歲的張載與 5 歲的弟弟，踏上了護(hù)送父親靈柩回長(zhǎng)安的漫長(zhǎng)旅程。

然而，途中因盤纏耗盡，又遇上戰(zhàn)亂，他們無奈之下將父親安葬于陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)。

隨后，一家人也在此安家落戶。

那時(shí)的宋朝，外患頻仍，尤其以西夏對(duì)北宋西部邊境的侵?jǐn)_為甚，導(dǎo)致邊境百姓生活在水深火熱之中。

而朝廷為求一時(shí)和平，每年送給西夏絹、白銀和茶葉等大量財(cái)物。

這種軟弱妥協(xié)的外交政策，既是國(guó)家的屈辱，也進(jìn)一步增加了百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

張載目睹邊境烽火連天，百姓哀鴻遍野，國(guó)家風(fēng)雨飄搖，他那顆敏銳且充滿正義感的心被深深觸動(dòng)。

他清醒地認(rèn)識(shí)到，眼前的平靜不過是假象，背后隱藏著更深的危機(jī)。

公元1041年，21歲的張載心懷壯志，揮毫向當(dāng)時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹呈上了一封真情實(shí)意的信。

信中，張載深刻剖析了國(guó)家目前面臨的危機(jī)，字里行間流露出對(duì)百姓疾苦的憂心。

他自告奮勇，希望能組織民團(tuán)去奪回被西夏侵占的失地，為國(guó)家盡綿薄之力。

范仲淹看到張載的信后，對(duì)這位胸懷報(bào)國(guó)之志的熱血青年深感敬佩，于是召見了張載。

兩人會(huì)見時(shí)，張載再次激昂陳詞，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的深切憂慮和保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定決心。

范仲淹被張載的壯志豪情深深打動(dòng)，同時(shí)也察覺到了他內(nèi)心的迷茫。

范仲淹深知，對(duì)于張載這樣有抱負(fù)、有才華的年輕人，如何引導(dǎo)他走向正確的道路至關(guān)重要。

于是，范仲淹以長(zhǎng)輩的身份，語重心長(zhǎng)地對(duì)張載說：

“儒者自有名教可樂，何事于兵？”

意思是說張載身為一個(gè)儒生應(yīng)致力于弘揚(yáng)儒學(xué)，通過道德教化和文化傳承，以柔克剛，以理服人，來達(dá)成社會(huì)和諧、國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的，何必要從軍呢？

范仲淹還建議張載研讀《中庸》等儒家經(jīng)典，深刻理解儒學(xué)的精髓，學(xué)習(xí)其中治理國(guó)家、教化民眾的智慧。

此言一出，猶如一道閃電，瞬間照亮了張載的內(nèi)心，讓他開始重新審視自己的志向和未來道路。

謙遜好學(xué)，創(chuàng)立關(guān)學(xué)

經(jīng)過范仲淹的指點(diǎn)，張載領(lǐng)悟到，單純依靠武力無法從根本上解決國(guó)家的危機(jī)，傳承儒家思想，培養(yǎng)更多賢能之士，或許能夠?yàn)閲?guó)家的長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，張載決定潛心研究《中庸》,深入學(xué)習(xí)儒家之道。

從此，張載踏上了一條漫長(zhǎng)而艱辛的學(xué)術(shù)之路。

他日夜苦讀，廢寢忘食，不僅對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入的研究和思考，還廣泛涉獵佛學(xué)、道家之書。

他不斷地汲取著先賢的智慧精華，同時(shí)將這些寶貴的知識(shí)與自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察相結(jié)合，終于悟出了儒、佛、道三家思想間相輔相成、互為補(bǔ)益的真諦。

經(jīng)過多年的積累和沉淀，張載逐漸構(gòu)建起了自己的思想體系。

他繼承傳統(tǒng)儒家思想，融合道家、佛家思想，創(chuàng)立了理學(xué)學(xué)派——關(guān)學(xué)。

關(guān)學(xué)即關(guān)中治學(xué)，因張載常年生活于關(guān)中而得名。

關(guān)學(xué)的重要思想是“民胞物與”，意思是將天下蒼生視為同胞，將萬物視為朋友。

這種博愛的思想，表現(xiàn)了張載對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的美好憧憬。

為了弘揚(yáng)其學(xué)說，張載廣收門徒，親自傳授教誨學(xué)生。

他不僅注重理論的傳授，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

他常常身體力行地帶領(lǐng)學(xué)生走出書齋，深入民間腹地，親身體驗(yàn)百姓的生活狀況。

正是由于這樣的實(shí)踐，關(guān)學(xué)學(xué)子普遍崇尚“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，具有以天下為己任的遠(yuǎn)大志向。

公元1057年，37歲的張載參加科考。

這場(chǎng)科舉考試由北宋大文豪歐陽(yáng)修擔(dān)任主考官.

那一年的進(jìn)士榜更是星光熠熠，包括“唐宋八大家”中的蘇軾、蘇轍、曾鞏，還有呂惠卿、章惇、曾布等宋代重要政治人物。

而張載也考中了進(jìn)士，登上了這大名鼎鼎的“千年龍虎榜”。

在候詔時(shí)，張載遇見了程頤、程顥二人，他們是張載的親戚后輩，但張載絲毫不因?yàn)樽约菏情L(zhǎng)輩就擺架子，而是虛心求教。

在一次交流中，張載被程頤、程顥對(duì)《易經(jīng)》的獨(dú)到見解所震撼，深感自己的學(xué)問尚淺。

他謙遜地告訴別人：

“二程先生對(duì)《易經(jīng)》的闡釋非常深刻，他們實(shí)乃我的老師，我的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)不及他們啊?！?br/>

從此，張載更加閉門苦學(xué)。經(jīng)過一段時(shí)間的不斷鉆研，他終于寫出一部深刻闡釋《易經(jīng)》思想的《橫渠易說》。

這部著作為后人理解《易經(jīng)》提供了重要的參考。

謙遜好學(xué)的張載，經(jīng)過不懈的努力，不僅深化了自己對(duì)經(jīng)典的理解，也把自己的人生推進(jìn)了一個(gè)新的高峰。

無論為官還是歸隱，始終堅(jiān)守理想

考中進(jìn)士后，張載先后任祁州司法參軍、云巖縣令，也擔(dān)任過著作佐郎、簽書渭州軍事判官等職務(wù)。

任職期間，他始終懷著一顆濟(jì)世為民的心，希望能夠?qū)⒆约旱膶W(xué)說應(yīng)用于實(shí)際，為百姓謀福祉。

擔(dān)任云巖縣令時(shí)，張載遵循“敦本善俗”的宗旨，每月初一都會(huì)在縣衙設(shè)宴招待鄉(xiāng)村長(zhǎng)者，詢問民間疾苦。

張載在渭州任職時(shí)，正逢大災(zāi)之年，他挺身而出，成功說服了經(jīng)略使蔡挺動(dòng)用軍資去救濟(jì)災(zāi)民。

張載每到一處為官，便惠及一方，這讓他深得各方群眾的愛戴。

1069年，宋神宗聽聞張載學(xué)識(shí)出眾，遂召見了他。

神宗詢問張載治理國(guó)家的方法，張載回答應(yīng)逐漸恢復(fù)夏、商、周時(shí)期的圣王之法。

神宗聽完后對(duì)張載的見解極為贊同，就想安排他到中書省、樞密院任職。

但張載以自己剛進(jìn)入京都，對(duì)朝廷各種事務(wù)不熟悉為由推辭了。

后來張載又被任命為崇文院校書，相當(dāng)于朝廷的儲(chǔ)備人才。

當(dāng)時(shí)正逢宰相王安石執(zhí)政變法，他對(duì)張載的才華早有耳聞，希望張載能跟自己一起推行新法。

張載一邊稱贊王安石有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，一邊卻又含蓄地拒絕了王安石的請(qǐng)求，逐漸引起了王安石的反感。

公元1070年，張載因與王安石政見不合，辭官回到橫渠，依靠家族中幾畝薄田生活。

辭官后，張載全身心都投入學(xué)術(shù)研究中去，過著“俯而讀，仰而思”的生活。

在這期間，張載寫下大量著作，總結(jié)自己的學(xué)術(shù)思想。

不僅如此，他還在生活中踐行自己的思想理念。

張載主張恢復(fù)夏商周三代之法， 為此他身體力行，帶領(lǐng)學(xué)生恢復(fù)古禮和井田制。

“井田制”是周代的土地制度，指的是將土地分為九塊，中間一塊為公田，由集體耕作，周圍八塊為私田，由個(gè)人耕種。

為了證明恢復(fù)井田制的可行性，張載買了一塊地，親自進(jìn)行井田制的實(shí)驗(yàn)。

據(jù)說，今天的橫渠鎮(zhèn)崖下村，扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長(zhǎng)安子午鎮(zhèn)還保留著他當(dāng)年實(shí)踐井田制的遺跡。

公元1077年，在秦鳳路守帥呂大防的推薦下，張載被召回京任職。

此時(shí)的張載正患肺病，但他不愿錯(cuò)過實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)，便帶病入京，在禮部擔(dān)任同知太常。

然而，由于自己的抱負(fù)及思想與其他官員存在分歧，張載常常感到被孤立，加之病情日益加重，張載最終還是決定辭職西歸。

同年十一月，張載在歸鄉(xiāng)途中病逝，享年五十八歲，臨終時(shí)只有一個(gè)外甥在身邊。

張載一生清貧，死后無以為殮，直到聞?dòng)嵍鴣淼膶W(xué)生出了錢買棺材，才得以下殮。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

張載一生志存高遠(yuǎn)，無論境況如何，他都始終以天下為己任，堅(jiān)守自己的理想與抱負(fù)。

他的“橫渠四句”不僅體現(xiàn)了他深厚的家國(guó)情懷和崇高的道德追求，更激勵(lì)著一代又一代的仁人志士為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民的幸福安康而不懈奮斗。