說(shuō)到中華歷史上最危險(xiǎn)的時(shí)刻，一個(gè)是日本侵華，當(dāng)時(shí)中華汲汲可危，幸好中華民族覺(jué)醒，團(tuán)結(jié)起來(lái)，趕跑了侵略者。這一段歷史大家都比較了解，但如果說(shuō)到中華歷史上另外一個(gè)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，怕是許多人都不知道，這就是從宋末到明初。

為什么呢？

自唐末五代十國(guó)到元朝滅亡，北方地區(qū)可是經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)四百余年的異族統(tǒng)治。

雖說(shuō)這些異族王朝羨慕漢人文化，有所漢化，但本質(zhì)是人家是異族，在他們的統(tǒng)治下，漢文化遭遇了前所未有的危機(jī)，契丹、女真、蒙古三大異族的輪番統(tǒng)治，讓北方漢人在服飾、語(yǔ)言、姓氏、婚俗等方面都出現(xiàn)了很?chē)?yán)重的胡化現(xiàn)象，對(duì)華夏文明造成了系統(tǒng)性的威脅。

多嚴(yán)重呢，你聽(tīng)我的描述就知道。

首先是服飾和發(fā)型全面的胡化，要知道，漢服從周朝開(kāi)始，一直是右衽，而那些異族則是左衽。南宋中期的著名詩(shī)人范成大出使開(kāi)封之時(shí)，目睹了一系列讓人震驚的一幕。

中原的漢人男人全部把頭頂中間的頭發(fā)剃掉，只留兩邊的編成了小辮子，而女子所穿的服飾，與女真女子全無(wú)兩樣。為什么呢？是漢人追隨潮流嗎？非也。

因?yàn)榕孀逡矎?qiáng)行推行了剃發(fā)易服政策，用鋼刀逼著他們更換成異族的服飾發(fā)型。

最可怕的是，連老祖宗的形象也沒(méi)有幸免，岳飛的孫子岳珂北伐金國(guó)時(shí)，吃驚地發(fā)現(xiàn)，連孔圣人也身著胡服，劉秀廟里的塑像也是"左衽胡服"，這種對(duì)圣賢形象的胡化改造，讓漢家文化受到了很大的影響。

到了元朝，雖然蒙古統(tǒng)治者沒(méi)有像后來(lái)的滿清一樣，強(qiáng)制推行“剃發(fā)令”，但在統(tǒng)治階級(jí)的影響下，胡服風(fēng)格也蔓延得很厲害?！睹魈鎸?shí)錄》記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌："士庶咸辮發(fā)垂髻，深檐胡帽。衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無(wú)復(fù)中國(guó)衣冠之舊"。不僅是北方，連江南的士子也紛紛效仿蒙古風(fēng)俗，穿窄袖短衣、辮線腰褶等胡式服裝，漢唐以來(lái)的窄袍大袖，幾乎消失不見(jiàn)。

除了服飾之外，連語(yǔ)言和姓名都開(kāi)始異族化。

語(yǔ)言作為文化的載體，在元朝統(tǒng)治下，也發(fā)生了變異。用朱元璋的話，就是百姓習(xí)胡語(yǔ)，俗化既久，恬不知怪。

哪怕在明軍內(nèi)部，蒙古詞語(yǔ)也廣泛使用，比如說(shuō)鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)時(shí)，朱元璋還將手下的將士稱(chēng)為“拔都兒”，這就是蒙語(yǔ)勇士的意思。甚至大量的蒙古詞語(yǔ)滲入漢語(yǔ)，并沿用至今，比如說(shuō)胡同，戈壁、站等。

并且，元朝還推行嚴(yán)格的姓氏管政策，禁用漢姓。導(dǎo)致大量的漢人被迫改蒙古式名字。

元末武將中充斥著陳野先、王哈剌章不花，劉脫因不花等胡漢混合的名字。比如說(shuō)朱元璋原名朱重八，這也是這一制度的產(chǎn)物，數(shù)字名是元代漢人底層的普遍命名方式。

連名字都異化了，不僅割裂了漢人與祖先的文化聯(lián)系，更是影響著人們的身份認(rèn)同。

甚至當(dāng)時(shí)的風(fēng)谷都開(kāi)始胡化。

要知道，蒙古人作為游牧民族，他們還存在著收繼婚的習(xí)俗，比如說(shuō)兄收弟婦，弟收兄嫂，子承父妾等。這種文化由于異族的統(tǒng)治也在北方廣泛流行。要知道，這可是和漢家文化有別的，漢家人講究男女有別，夫婦有義。

甚至，在元朝還出現(xiàn)了以“先圣賢衣冠為戲子、伶人笑侮之飾”。文化與傳承的淪喪，竟到了如此的地步。

除了服飾、習(xí)俗的胡化，這些異族統(tǒng)治者還刻意制造漢人之間的認(rèn)同分裂。

元朝將當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的百姓按地區(qū)和民族分為四等人制，一等人是蒙古人、二等人是色目人，三等人是漢人（特指北方漢人）、四等人是南人（南方的漢人），進(jìn)一步加劇了漢族內(nèi)部的分裂。

北方漢人由于長(zhǎng)期受異族統(tǒng)治，族群意識(shí)相對(duì)淡薄，甚至還參加了元朝鎮(zhèn)壓南方漢人起義的事件。而南方漢人（南人）由于未經(jīng)歷直接異族統(tǒng)治，對(duì)華夏正統(tǒng)的認(rèn)同更為強(qiáng)烈。

這種分裂在明初表現(xiàn)得很明顯，就是北方漢人對(duì)面新政權(quán)十分抵觸，他們對(duì)朱元璋的到來(lái)極不歡迎，還有一些家族和知識(shí)分子追隨北元政權(quán)。

朱元璋從北向南統(tǒng)一的過(guò)程中，不少北方視他們?yōu)楸茸约旱匚坏偷哪先私y(tǒng)治了自己。

可以說(shuō)，四百多年的異族統(tǒng)治，已經(jīng)讓中原地區(qū)融入了異族文化，可以說(shuō)，中華文化的傳承幾乎斷絕，中華文明也到了很危險(xiǎn)的時(shí)刻。

幸好，這個(gè)時(shí)候，朱元璋建立明朝之后，通過(guò)一系列的文化復(fù)興政策，完成了華夏文明的恢復(fù)與再續(xù)工作。

為了重建漢家衣冠與禮制體制，在洪武元年，朱元璋在應(yīng)天府稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)為大明之后，就開(kāi)始著手對(duì)漢家文化的恢復(fù)。

首先是服飾的復(fù)古，禁胡服，復(fù)漢唐。他制定了《衣冠復(fù)古詔》明確要求"天下臣民，衣冠服飾一律恢復(fù)至漢唐服飾"。

為確保政策的可操作性，朱元璋親自確定了"上承周漢，下取唐宋"的服飾標(biāo)準(zhǔn)，并組織制作了新式漢服樣板，并通過(guò)行政手段推行全國(guó)。為了盡快恢復(fù)漢家衣冠禮儀，這個(gè)政策可是強(qiáng)制性的。如果有人繼續(xù)保留胡服或者胡發(fā)，男的閹割 ，女的為妓，并且全家還要發(fā)配充軍。

明朝的冠服制服，并不是簡(jiǎn)單地復(fù)刻漢唐，而是在漢唐的基礎(chǔ)上，融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的明代風(fēng)格。

比如官服采用圓領(lǐng)袍，按品級(jí)不同配以不同的顏色，一品至四品穿緋袍，五品至七品穿青袍，八品九品穿綠袍）。最具特色的是"補(bǔ)子"制度——文官官服繡禽（仙鶴、錦雞、孔雀等），武官官服繪獸（獅子、虎豹、熊羆等），按等級(jí)高低嚴(yán)格區(qū)分。

同時(shí)，明朝對(duì)部分元朝的服飾，也不是全盤(pán)否定，而是有所保留與改造，比如說(shuō)蒙古的曳撒，經(jīng)過(guò)改良，在明朝廣泛流行，比如說(shuō)錦衣衛(wèi)的飛魚(yú)服，就是曳撒的形制。可以說(shuō)是取其精華，去其糟粕，還是很務(wù)實(shí)的。

為了強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)秩序，朱元璋規(guī)定商人只能穿絹、布等普通面料，而農(nóng)民則可穿綢、紗、絹、布四種布料。這些細(xì)致入微的規(guī)定，旨在重建"士農(nóng)工商"的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在語(yǔ)言的規(guī)范和姓氏的恢復(fù)方面，朱元璋命人編撰《洪武正韻》，以此為標(biāo)準(zhǔn)，廢除蒙古語(yǔ)的使用，強(qiáng)制胡姓改為漢姓，以抵消胡語(yǔ)的影響。

政策推行之后，競(jìng)相攀比，說(shuō)蒙古話的漢人數(shù)量越來(lái)越少，迅速禁絕。漢語(yǔ)重新成為官方與民間的通用語(yǔ)。

姓氏的改革力度也很大，朱元璋禁止使用蒙古式名字，恢復(fù)傳統(tǒng)的漢姓。

這個(gè)政策對(duì)上層精英的影響最大，許多在元朝時(shí)改用胡姓的家族，紛紛恢復(fù)漢姓，重建家族譜系。

而朱元璋本人也將自己的名字，從朱重八改為具有漢家底蘊(yùn)的元璋，以身作則，推動(dòng)了姓名的漢化。

同時(shí)，禮制的重建也在一步步開(kāi)展。洪武二年（1369年），朱元璋詔令儒臣修撰《大明集禮》，系統(tǒng)規(guī)范吉、兇、軍、賓、嘉五禮，以及冠服、車(chē)輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)、樂(lè)等配套制度。這部禮書(shū)不僅恢復(fù)了"稽首、頓首、空首"等傳統(tǒng)跪拜禮儀，還按等級(jí)實(shí)行"五拜、四拜、再拜"之禮，重建了嚴(yán)格的社會(huì)禮儀秩序。

為了將儒家理論滲透到底層，朱元璋還創(chuàng)立了旌善亭與申明亭制度，讓里甲里的老人宣講《圣諭六訓(xùn)》，形成了“禮法合治”的治理模式，讓儒家的價(jià)值觀從廟堂走向了民間。

針對(duì)元朝收繼婚的胡俗，也頒布《大明律》進(jìn)行明文的禁止，并恢復(fù)儒家婚姻倫理。

通過(guò)這一系列舉措，朱元璋成功地扭轉(zhuǎn)了元朝時(shí)倫理淪喪的局面，重建了以"孝悌忠信"為核心的社會(huì)道德體系。

在此基礎(chǔ)上，朱元璋還復(fù)興教育，重振科舉。

朱元璋對(duì)"治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本"的認(rèn)識(shí)還是很深刻的，因此在建國(guó)初期便大力恢復(fù)科舉制度，廣泛設(shè)立府州縣學(xué)及鄉(xiāng)村社學(xué)，以儒家經(jīng)典為核心教材。

他擴(kuò)大了國(guó)子監(jiān)的規(guī)模，教育普及甚至超遠(yuǎn)過(guò)宋元時(shí)期，為了強(qiáng)化強(qiáng)化儒家倫理教育，朝廷編撰《孝順事實(shí)》等教化書(shū)籍，將"忠孝節(jié)義"觀念滲透至社會(huì)各階層。

朱元璋雖對(duì)科舉取士有所疑慮，還是在于洪武三年（1370年）下詔開(kāi)科取士，考試內(nèi)容以四書(shū)五經(jīng)為主。這一制度不僅選拔了大量儒士進(jìn)入官僚體系，更在全社會(huì)重塑了"萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高"的價(jià)值取向，從根本上扭轉(zhuǎn)了元朝時(shí)期儒生地位低下的局面。

通過(guò)這些系統(tǒng)而全面的文化政策，明朝在短時(shí)間內(nèi)基本消除了四百多年留下的胡化影響，這種文化的復(fù)興，在繼承了傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的明朝文化體系。

正如朱元璋所說(shuō)：朕即為華夏主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。這種堅(jiān)定又靈活的政策，為明朝近三百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，也恢復(fù)了漢家文化，讓幾近斷絕的華夏文明得以續(xù)存。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，朱元璋的功績(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)非歷史課本上所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。也并不是好多歷史故事里那個(gè)“殘暴無(wú)知”的農(nóng)民出身的皇帝，他的地位和功勞，應(yīng)該再高一籌的。

驅(qū)逐韃虜，再造華夏。在我看來(lái)，是對(duì)他最好的評(píng)價(jià)。

你們認(rèn)同這個(gè)評(píng)定嗎？

當(dāng)然，我寫(xiě)這個(gè)文章，也是在針對(duì)一種想法，以為華夏文明是強(qiáng)勢(shì)文明，哪怕異族入侵，也不會(huì)抵消，相反會(huì)融合那些少數(shù)民族的文化為己所用。

實(shí)際上華夏文明，漢家文明雖然昌盛，但如果亡國(guó)，在異族統(tǒng)治者的屠刀之下，也同樣會(huì)面臨亡天下，亡文化的局面。幸好一代代中國(guó)人的有識(shí)之士，用他們的先見(jiàn)之明，改變了這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓華夏文明得以續(xù)存。