其實呢，孔聞謤將剃發(fā)易服一事引申為禮樂制度，是說不太通的。

就拿我們傳統(tǒng)的漢服來說吧，從商朝到明朝，漢服的樣子已經(jīng)改過很多次了，改得怕是當年的設(shè)計者都認不出來了。

商朝時期的貴族服色尚白，民間則多黑、紅。衣服有衣、裳之別，即上衣下裳（褲），貴族多穿長袍，但樣式并不固定。交領(lǐng)、對襟、圓領(lǐng)等等各種樣式都出土過。

大部分平民百姓的衣服更簡單，即為“貫頭衫”，類似現(xiàn)在的T恤。當時的人們?yōu)槁镆@么時髦呢？答案就是制作簡單。取一塊長方形的布料，中間挖個洞，再將布料對折，縫好兩邊，這就是一件衣服。

有錢一點的人家則要做出領(lǐng)子、斜襟。這個斜的方向也很講究，目前出土的商代陶勇大多是斜向右側(cè)，學(xué)名叫右衽。不明白的朋友可以觀察一下“衣”字的那個“撇”，這就是右衽。

這個就是右荏，不過這是漢代的陶勇

到了周朝，周公旦制定了《周禮》，確定了各個社會階級所能穿戴的服飾式樣、紋飾制度，即所謂的“制禮作樂”。而貴族的服飾，就是我們現(xiàn)在在電視劇里經(jīng)?？吹降哪欠N袖寬且垂、上下連體的樣式，即所謂的“垂裳治天下”。

按說有了成文的制度，服飾應(yīng)該統(tǒng)一規(guī)范了?？墒歉鶕?jù)出土的俑人來看，還是亂七八糟。

交領(lǐng)有、矩領(lǐng)也有，連體有、分體也有，寬袖有、窄袖更多，可謂五花八門。

畢竟那些干活的農(nóng)奴，天天揮舞著寬大的袖子、穿著連體衣，是很不方便的。

到了先秦，那就更是五花八門了。

人家孔子說過：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！?/p>

這句話的意思是，要不是管仲帶領(lǐng)齊國抵御蠻夷，我們就都要像夷人一樣披散著頭發(fā)穿著左衽的衣服了。

可是呢，人民教育出版社出版的七年級《中國歷史》上冊的圖片中，大詩人屈原所著服裝即為"左衽"。

其實這倒沒什么，人家楚國一向以蠻夷自居，知道你孔子是誰？左衽就左衽了?？墒浅霭嫔绾髞韰s出來道歉，說是配錯了，根據(jù)出土的楚國陪葬衣物，楚國也是右衽。

這就暴露水平了。

因為根據(jù)儒家定的規(guī)矩，死人跟活人衽的方向是不一樣的?！抖Y記·喪大記》載：

小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結(jié)絞不紐。

也就是說，要是楚國真的按照孔子那一套來，死人身上的衣服恰恰應(yīng)該是左衽。而現(xiàn)在楚國死人的衣服右衽，那么活人則應(yīng)該是左衽。

好啦，這些衽來衽去的事情也叨叨不明白，這里我們就先不多說了。

先秦時期最重要的服飾，叫深衣。深衣來源于先秦經(jīng)典《禮記》的《深衣》篇，其大概樣式是上衣﹑下裳分開裁剪并縫合到一起，制成連體衣。從廣義上講，這就是現(xiàn)在大家所說的漢服式樣。

但是我可以負責(zé)任地告訴你，你現(xiàn)在所看到的漢服，跟這里的“深衣”是肯定不一樣的，原因后面我會講。

到了秦漢時期，漢朝所定的《禮記》，加上消失重現(xiàn)的《周禮》，再加上儒家另一本經(jīng)典《儀禮》，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)的漢服體系。需要說明的是，這套體系可不僅僅是今天的小姐姐們穿的青衫，還包括喪服、深衣、玄端、冕服、袆衣等等。

有人會問，那么這三大經(jīng)典所制定的系列服飾都是什么樣子呢？

這里我要十分不好意思地告訴你，我不知道。這倒并非我故意不告訴大家，因為古深衣、玄端的制作式樣在魏晉時失傳了。

所以，我上面所說的現(xiàn)在的漢服跟最早設(shè)計的深衣是不一樣的。而咱們現(xiàn)在的漢服樣式，多是源自南宋朱熹復(fù)原的深衣樣式。他自己都沒見過，怎么能準確復(fù)原呢？

然而，雖然漢代已經(jīng)制作出了漢服，但是漢代出土的平民畫像、陶俑，依然是裋褐、短袍、長褲和古樸的上衣、下裳為主。也就是說，那些高大上的漢服，民間依然很少有人穿得起，并沒有在普遍意義上推廣。

漢代陶俑

下面就是魏晉亂世，禮崩樂壞，衣冠服飾更是五花八門。

有上衣寬大、下袴也肥大的袴褶；有“汗衫”的前身裲襠；有直到現(xiàn)在都很時髦的背帶褲（裙）；像有些天才根據(jù)深衣“被體深邃”的特點進行思維發(fā)散，發(fā)明了緊身衣；還有開領(lǐng)低胸的抹胸衣；甚至有人用道士所穿的“鶴氅”當常服。

更有甚者，還有透明衣，即用現(xiàn)在情趣內(nèi)衣常用的薄紗所做成的衣服。

還有搞笑的，像南北朝時北方婚嫁普遍采用的是白衣。這尼瑪簡直就是現(xiàn)代婚紗的翻版啊，要是一家出殯、一家嫁娶，在路上碰到了根本分不出是喜是悲。

到了隋唐時期，衣冠服飾終于又重回了華夏正統(tǒng)?？墒?，古深衣的制作方法失傳了，只能根據(jù)想象來設(shè)計了。這種新版深衣，又叫襕衫。這種衣服的下擺只到膝蓋，再續(xù)接布料至腳背，又加衣緣，以象征上衣下裳縫合一體的深衣。

當然，這種衣服仍然不是民間主流。

像那種類似草帽的帽子再圍上一層紗巾，即起源于西域的幕離、幃帽，成為唐朝妹子們的最愛，增加神秘感，類似今天情趣系列的紗巾。

同樣源自西域的圓領(lǐng)、交領(lǐng)右衽袍，成為男同胞們的時尚。

有些朋友為了騎馬方便，在深衣的基礎(chǔ)上進行改造，發(fā)明了了兩邊開衩、通身裁剪的直身、直裰類袍衫。

妹子們除了穿男裝，還大膽進行女裝創(chuàng)新。上襦下裙的模式已經(jīng)被普及，且裙子的束腰提高到了胸部。此外，部分比較大的妹子為了凸顯自己的優(yōu)勢，還將束腰和抹胸合二為一，稱“齊胸襦裙”，相信看過范冰冰的同志們都懂。

到了北宋，看過《水滸傳》的朋友們應(yīng)該都知道，這是一個女性大解放的年代。而女性要解放，就離不開男同志們的捧場。那么在大尺度的內(nèi)容進行前，怎么才能讓男同志們主動捧場呢？

答案很簡單，穿少點。

宋朝女子從市井小民到貴族人家，都喜歡單穿抹胸、裹肚，搭配開衩外褲、外裙。抹胸外無上衣，只套褙子，不系結(jié)。這叫什么呢？這就叫內(nèi)衣外穿。

男同胞的服飾倒沒啥創(chuàng)新，仍是唐朝時期的幞頭、圓領(lǐng)袍，一直影響到明朝。

至于勞動者，衣著倒是比較復(fù)古，仍然是短袖、短褲的裋褐，還有無袖少布的背心。

到了遼、金、元時期，基本上是各穿各的，有很多少數(shù)民族同胞還被漢化了不少，也開始喜歡穿長袍。

朱元璋建國后，力主恢復(fù)漢族衣冠制度。詔“衣冠悉如唐制”，但因資料缺乏，考據(jù)限制等因素，加上數(shù)百年民間衣著的傳統(tǒng)習(xí)慣，最終恢復(fù)的衣冠制度也不太像唐朝。

像明朝皇帝的圓領(lǐng)袍式的袞服，像官服的補子制度（明清時期在官服胸前或后背上織綴的一塊圓形或方形織物），這都是跟傳統(tǒng)禮儀服飾制度相悖的。

而朝鮮是明朝屬國，由明朝頒賜衣冠，在服制上是照搬明朝的。只是朝鮮服制因為等級問題，長度皆比明朝服飾短小，而且腰帶、系結(jié)等位置根據(jù)朝鮮審美，都改到十分高。所以想看明朝時期服飾衣冠的，可以去看看《大長今》。

注意，上圖是明朝的官宦人家，不是《大長今》！注意后面的阿姨，她是左荏，這讓孔子看到了，恐怕。。。

說完服飾，再說說發(fā)飾。

現(xiàn)在很多人受“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”的影響，認為古人不剃發(fā)，這是錯誤的。

明朝時期男子往往將頭發(fā)束為發(fā)髻，即頭上凸起的一小坨，通常包上方巾或戴上紗帽。如果古人不剃發(fā)，那么半米多長的頭發(fā)，怎么可能束成那么一小坨發(fā)髻呢？

再者，頭發(fā)的壽命長短不一，從2-7年不等，有的未待長成即脫落，如果不理發(fā)，長短不一，怎么能整齊地束起來呢？

其實古代男性理發(fā)的頻率，跟現(xiàn)在長發(fā)妹子理發(fā)的頻率差不多，長了就會剪一下。就連《禮記》中就記載：

“（小孩要在）三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈?！?br/>

所以即使是古代的漢人，也是要定期剃發(fā)的，只不過不會剃成滿人傳統(tǒng)的那種禿瓢式。

所以說，孔聞謤的觀點是站不住腳的。

他后來所說，衣冠服飾“三千年未有令之改者”，是扯淡，其實漢族的服飾一直在變；而他所言如果剃頭，則“臣家未能盡孝”，即不尊重孔子定下的規(guī)矩。這也是胡扯，他自己肯定就沒少剃頭，只不過不會留光頭罷了。

即便真是三千年不改，也只是在士大夫、士紳、貴族中不改，老百姓下地干活兒，是沒有時間琢磨服飾、禮儀和發(fā)飾的。即使在明代，也有很多老百姓剪短發(fā)、穿短衫，對他們來說，所謂的禮樂制度遠不如糊口重要。

所以說，對大部分人而言，剃不剃頭、改不改衣冠，關(guān)系并不大。如果多爾袞循序漸進，而先在官員、士紳中倡導(dǎo)剃發(fā)易服，由官紳階層向民間潛移默化，久而久之，說不定民間也會跟風(fēng)效仿。

然而，多爾袞并沒有這么做?；谖疑弦黄f的原因，多爾袞在表面上統(tǒng)一了大半個中國后，采取了急切地、嚴厲地、強制性地剃發(fā)措施，導(dǎo)致了后來的悲劇。

順治二年六月初五，多爾袞令江南各處文武軍民：

盡皆剃發(fā)，倘有不從，以軍法從事。

六月十五日，清廷正式下剃發(fā)令。多爾袞諭禮部傳諭京城內(nèi)外，并直隸各省府州縣衛(wèi)所城堡等處，俾文武衙門官吏師生，一應(yīng)軍民人等：

自今布吿之后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令制發(fā)。遵依者，為我國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規(guī)避惜發(fā)，巧詞爭辯，決不輕貸。

同日，多爾袞諭戶部曉諭各官：

“若有復(fù)為此事瀆進章奏，欲將朕已定地方人民仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦。其衣帽裝束許從容更易，悉從本朝制度，不得違異?！?br/>

六月二十八日，清廷以南京平定，頒詔于河南、江北、江南等處，詔書云：

自本年六月初一日以前官史軍民人等犯罪，咸赦免之；
人丁地畝錢糧及關(guān)津稅銀、各運司鹽課，自本年六月初一日起，倶照前朝會計錄原額征解，免加派加耗；
歸順官員，驗才酌用；
故明宗室子孫，奉表來歸一體優(yōu)待；
江南各省地方，近者一月，遠者三月，各取剃發(fā)投順遵依文冊匯奏，否則加兵。

七月初九，多爾袞諭禮部行文：

禁京城內(nèi)外軍民之非滿式衣冠者。

以上，就是一系列關(guān)于剃發(fā)易服的法令原文，剃發(fā)易服運動正式開始。

先說說剃發(fā)令下達后朝堂上的情況。

剃發(fā)令下達后，未剃發(fā)的南人黨就開始琢磨，怎么才能不剃發(fā)。直接上疏反對多爾袞，他們沒這膽；可就這么把頭剃了，他們又不甘心。于是，他們心一橫，不敢惹主子，還惹不起奴才嗎？他們決定拿馮銓開刀。

順治二年七月，御史吳達首劾馮銓，罪名是：

“今日用人皆取材于明季；逆黨權(quán)翼，貪墨敗類，此明季所黜而今日不可不黜也?！?br/>

這個“逆黨”，即閹黨。吳達的意思是，馮銓、孫之獬這些人在明朝已經(jīng)被打為閹黨了，已經(jīng)被明朝認定為敗類了，所以現(xiàn)在清朝也得認定他為敗類，也不能用這種人。

注意，雖然此時多爾袞已經(jīng)下達剃發(fā)令，但吳達并沒有攻擊馮銓剃發(fā)。這是個比較聰明的舉動，但是卻逃不過多爾袞的法眼。

其實這份彈劾奏章是很有問題的。站在多爾袞的角度看，這是什么邏輯？你明朝認定為敗類的人，難道我清朝就得認定為敗類嗎？我清朝所有的用人取材標準都得依照明朝嗎？

但是，多爾袞并沒有立即發(fā)作，而是未置可否。

馮銓被彈劾后很害怕，決心向南人黨退讓。他向多爾袞上疏，意思就是南方已經(jīng)平定，人才很多，要盡量選用。

多爾袞仍是不發(fā)話。

多爾袞的沉默和馮銓的退讓讓南人黨以為他們勝券在握，于是他們繼續(xù)加火。

八月初一，吳達再劾馮銓，列其罪狀有三：

一、馮銓是魏忠賢之義子，仕清后攬權(quán)納賄，曾向姜瓖索銀三萬兩，準以封官，惡習(xí)不改。
二、縱令其子于內(nèi)院盛宴諸官，終日歡飲，趁機結(jié)納黨羽。
二、“票擬自專”，“使人畏懼逢迎”。吳達力請罷黜馮銓，“以肅政本”。

多爾袞還是不發(fā)話。

多爾袞的沉默讓這些御史們更加認定馮銓即將完蛋。

于是，順治二年八月十七日，給事中許作梅等三人、御史王守履、李森先等六人，交章彈劾大學(xué)士馮銓原系故明孰忠賢黨羽，曾向大同總兵美瓖索銀三萬兩，侍郎孫之獬、李若琳均為其黨，應(yīng)罷黜究治，將馮銓父子肆諸市朝。

說說上疏的這幾個人的情況。

吳達，祖籍江南，原明朝官員，投降過李自成；許作梅，河南新鄉(xiāng)人，原明朝官員，投降過李自成；李森先，山東萊州人，原明朝官員，投降過李自成。

也就是說，這些人的共同特征是，被南明阮大鋮列為“順黨”而無法南下，先投降李自成后投降清軍，都不是河北人。而這些特征，跟南人黨首領(lǐng)陳名夏是一模一樣的。所以，這些前臺人物的幕后力量，相信大家也都明白。

看到如此大規(guī)模的彈劾，多爾袞不再沉默。他立即下令刑部審訊確實。刑部審了一圈回奏，無實據(jù)，也就是說沒有證據(jù)。

但是這群人仍然不依不饒，李森先再上奏折，痛罵馮銓。搞笑的是，為了增加馮銓的罪惡感，李森先把明朝滅亡的這口大鍋扣到了崇禎朝十七年都沒當過官的馮銓身上。再指出由于馮銓一伙的惡勢力過大，導(dǎo)致刑部各官對馮銓諸罪不敢問、不想問。再罵馮銓奸相誤國，請求多爾袞將馮銓“立彰大法，戮之于市”，并頒告馮銓罪惡于天下。

看完李森先的奏折，多爾袞親自出馬，擔(dān)任主審官，逐一核實、審問。發(fā)現(xiàn)雖然告狀的人很多，但誰也沒有馮銓貪污、擅權(quán)的確鑿證據(jù)。

當天，多爾袞諭上疏彈劾之人：

“今爾科道各官，如何仍蹈故明陋習(xí)，陷害無辜。據(jù)爾等所劾三人，皆系恪遵本朝法度者。即此足見爾等結(jié)黨謀害。此番姑從寬免爾等罪，如再蹈故明陋習(xí)，不加改悔，定不爾貸。”

后數(shù)日，因御史李森先啟內(nèi)有請將馮鐐父子肆諸市朝之語過甚，令革李森先職。

這次事件過后，以馮銓為首的北人黨地位得到了進一步的鞏固，南人黨試圖借攻擊馮銓擴張勢力的企圖失敗，全體老老實實地剃發(fā)了。

但是，還是有一個人做出了自己的抗爭，這個人就是我們之前提到過的孔聞謤。

順治二年十月三十日，孔聞謤上疏多爾袞：

近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā)，以明歸順之誠，豈敢再有妄議。但念孔子為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之。其定禮之大莫要于冠服。
惟臣祖當年自為物身者無非斟酌古制所載章甫之冠，所衣縫掖之服，遂為萬世不易之程，子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規(guī)，不忍令其湮沒也。即剃頭之例，當時原未議及四氏子孫，自四家剃發(fā)后，章甫縫掖不變于三千年者未免至臣家今日而變，使天下雖知臣家之能盡忠，又惜臣家未能盡孝，恐于皇上崇儒重道之典有未備也。
應(yīng)否蓄發(fā)，以復(fù)本等衣冠，統(tǒng)惟圣裁。

在這份奏疏中，孔聞謤援引金、遼、元時的例證，即少數(shù)民族入主中原，均未要求孔家剃發(fā)。表示我們剃發(fā)是盡忠，但卻不能同時盡孝。要求多爾袞允許孔家蓄發(fā)。

現(xiàn)在很多人以此奏章為例證，證明孔聞謤是好樣的，是反抗清朝民族壓迫的大英雄云云。

我卻不這么看。

其一，孔聞謤在在上這封奏疏的時候，剃發(fā)令已經(jīng)推行了四個月，他本人都已經(jīng)剃發(fā)了，怎么現(xiàn)在才想起來上疏呢？

其二，他的這份上疏并不是要求多爾袞停止推行全民剃發(fā)易服，而只是要求給孔家特權(quán)，即“剃頭之例，當時原未議及四氏子孫”。換句話說，你多爾袞在其他地方愛怎么剃就怎么剃，我不管，只要我們家別剃就行。

其三，孔聞謤的這份奏疏，多次強調(diào)孔家的“歸順之誠”，表明自己是效忠大清的。

綜上，孔聞謤的舉動跟姜瓖一樣，俗話叫當什么還想立什么。

多爾袞答復(fù)：

剃發(fā)嚴旨，違者無赦?？茁勚€疏求蓄發(fā)，巳犯不赦之條，姑念圣裔免死，著革職，永不敘用。

這是孔聞謤第二次被永不敘用了。

至此之后，滿朝文武大臣、滿漢大臣，幾無一人因反對剃發(fā)而上疏。