有的書，讀著讀著會(huì)不自覺放慢節(jié)奏，它能一邊用鋒利的思想挑戰(zhàn)你固有的常識(shí)，一邊又用靈動(dòng)的語言激發(fā)你思考的渴望。

豆瓣評(píng)分9.2的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》就是這樣一本書，它不僅擅長揭穿艱深理論的真面目，更庖丁解牛一般地透視背后的歷史文化，讓人直呼原來如此。

該書的多個(gè)版本都獲得了諸多讀者的肯定

這本書出版至今已譯成二十余種語言，被人類學(xué)家、律師、商學(xué)生等各領(lǐng)域讀者追捧，讀者稱之“靈氣滿滿、令人膜拜”。伊格爾頓也因此被譽(yù)為“文論界的搖滾明星”，成為讓無數(shù)文科生“痛并快樂著”的存在。

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943- ），英國著名文學(xué)理論家、文化批評(píng)家，以犀利幽默的文風(fēng)著稱。

如果你曾對(duì)“文學(xué)理論”望而卻步，那么這本書可能會(huì)顛覆你的想象：它“毒舌”、幽默、清醒、深刻，是一次欲罷不能又不可多得的思想冒險(xiǎn)。

一、文學(xué)理論也可以這么“痛快”

一針見血

文學(xué)理論聽起來嚴(yán)肅枯燥，往往讓人望而卻步，這本書卻非同尋常。它講文學(xué)竟從“文學(xué)不存在”說起，由此揭開了英國文學(xué)誕生的秘密。

伊格爾頓說，所謂的英國文學(xué)，最初不過是資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中誕生的“偽裝的神學(xué)”，它填補(bǔ)了宗教衰落后的精神空白，尤其被視為婦女、工人和殖民地人民的教育工具，難登牛津、劍橋等精英舞臺(tái)。

19世紀(jì)英國文學(xué)的“創(chuàng)造性想象”，被視為對(duì)抗異化勞動(dòng)的一種力量，然而，它也可能蛻變?yōu)樘颖墁F(xiàn)實(shí)的幻想替代。

但第一次世界大戰(zhàn)徹底改變了這一格局。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷需要安撫，劍橋大學(xué)的英國文學(xué)研究者順勢(shì)崛起，他們大多出身于無需為戰(zhàn)爭負(fù)責(zé)的中下階層，既敵視貴族又與下層保持距離，在這樣的矛盾心理下，他們致力于在文學(xué)中尋找并弘揚(yáng)“英國精神”。

第一次世界大戰(zhàn)中，英國損失了近90萬人，數(shù)百萬士兵傷殘，整個(gè)社會(huì)陷入悲痛與迷惘。

這之后，英國文學(xué)也就這樣奇跡般地成為核心學(xué)科，伊格爾頓揶揄道，他們?nèi)绱藦?qiáng)調(diào)文學(xué)中的生命和生活，仿佛通過文本細(xì)讀就能避免“西方的衰落”。當(dāng)然，這就像浪漫主義文學(xué)想象一樣，又是一種替代性的解決。

隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，后來出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義對(duì)文學(xué)進(jìn)行了徹底祛魅，認(rèn)為文學(xué)的真實(shí)隱藏在結(jié)構(gòu)之中。但結(jié)構(gòu)主義者為了純粹地研究語言結(jié)構(gòu)而懸置內(nèi)容，在伊格爾頓看來，這就像為了研究血液循環(huán)而把人殺死一樣荒唐。

他指出，結(jié)構(gòu)主義不過是以科學(xué)這一現(xiàn)代宗教來取代宗教，盡管它確實(shí)放棄了寬泛的價(jià)值判斷，但是意義終究無法回避，否則結(jié)構(gòu)主義者為何不終身用結(jié)構(gòu)研究公共汽車車票呢？

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)作品的意義來自語言、符號(hào)和文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，試圖揭示背后普遍模式與規(guī)則。

繼而出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義則走得更遠(yuǎn)，它解構(gòu)任何真理，認(rèn)為我們不過是自己的話語的囚徒，伊格爾頓評(píng)價(jià)道，噢它無懈可擊，但它完全空洞。它極其進(jìn)攻性的另一面卻是極端保守，因?yàn)樗灰竽憧隙ㄈ魏螙|西。

這本書以一種犀利而帶有英式幽默的文風(fēng)，穿梭在抽象理論與日常語言之間，即使對(duì)理論持批判態(tài)度，他也能指出其合理性與局限性。

二、理論初學(xué)者更不容錯(cuò)過

清晰明了

除了批判理論的鋒芒令人拍案叫絕，對(duì)于初入理論世界的讀者而言，這本書不僅概述了各流派的核心要點(diǎn)，還指出了它們之間的差異、張力和演化路徑。

他從現(xiàn)象學(xué)追求不容置疑的現(xiàn)象說起，指出這種訴求和偏執(zhí)，和“一戰(zhàn)”后科學(xué)和理性的破產(chǎn)不無關(guān)系。而致力于揭示文學(xué)內(nèi)在現(xiàn)象（精神）的新批評(píng)，不過是在人的主體性被科學(xué)排擠之后，企圖回到主體性的舊夢(mèng)，將人重新置于世界中心的位置。

在這方面，詮釋學(xué)家赫什的觀點(diǎn)就很“現(xiàn)象學(xué)”，他堅(jiān)信自己是在保衛(wèi)文學(xué)作品的永恒意義，伊格爾頓不無諷刺地指出，他就像在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)一般，保護(hù)著文本的意義不受到讀者的偷竊。

新批評(píng)（New Criticism）強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本自身的獨(dú)立性，主張通過“細(xì)讀”揭示文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、修辭和意義。

但是，面對(duì)降格為商業(yè)、廣告和工具性的語言……精英主義的文學(xué)理想自然就衰落了。作為一種可能的替代，結(jié)構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生，它許諾人們以科學(xué)性，同時(shí)也使得文學(xué)批評(píng)家以“專業(yè)”的名義保住自己的工作。

不過，結(jié)構(gòu)主義在抵制主觀任意性的同時(shí)，又陷入了另一個(gè)極端——徹底取消了人類主體。伊格爾頓尖銳地指出，這種“與人無涉”的文學(xué)科學(xué)，與后期資本主義社會(huì)的理性牢籠不謀而合。取而代之的后結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，既是理論變遷規(guī)律使然，也與特定歷史時(shí)期的斗爭與幻滅密切相關(guān)。

總而言之，不同的理論根植于特定的歷史語境，它們都有各自的突破和局限：形式主義關(guān)注文學(xué)自主性，面具一摘就可能是技術(shù)專制主義；反對(duì)教條的后結(jié)構(gòu)主義，也可能變成空洞的教條；接受美學(xué)的表面的開放性，其實(shí)也暗含著預(yù)設(shè)和封閉……

三、文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)

發(fā)人深省

伊格爾頓指出，理論往往誕生于實(shí)踐挫敗后，重新審視自身可能性的時(shí)刻，因此它始終是黃昏才起飛的遲到的貓頭鷹，并且往往帶有自戀的氣息。

文學(xué)理論始于批判，卻常常終于點(diǎn)綴。

不過，理論固然晦澀，可是拒絕理論的文學(xué)不也晦澀嗎？或許我們要做的不是片面地摒棄理論，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾說，那些厭惡理論或者聲稱沒有理論更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，不過是在為更古老的理論所控制而已。

理論就像一束探照燈，照見一個(gè)特定區(qū)域的真相，而理論本身露出的“馬腳”，也可以豐富我們的認(rèn)知。不用對(duì)文學(xué)和理論有畏懼和膜拜的情結(jié)，我們可以用文學(xué)來激活文學(xué)，用理論來激活理論。

文學(xué)的答案終究在文學(xué)之外。文學(xué)不是美學(xué)沉思或無限解構(gòu)的文字游戲，不妨把它們視為種種作者和讀者、種種講者和聽者之間的，與更寬廣的社會(huì)關(guān)系密不可分的活動(dòng)，并且把這一活動(dòng)用于讓自己和社會(huì)變得更好的實(shí)踐之中。

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觀點(diǎn)資料來源：

《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》

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