（本文摘編自尚會(huì)鵬：《種姓與印度教社會(huì)（第三版）》修訂說明。）

尚會(huì)鵬，1953年生人，北京大學(xué)榮休教授，現(xiàn)為華僑大學(xué)特聘教授、華僑大學(xué)心理文化學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要從事心理文化學(xué)、比較文化以及文化與國(guó)際關(guān)系理論的研究。已出版的著作主要包括《印度文化史》《中國(guó)人與印度人：文化傳統(tǒng)的比較研究》《心理文化學(xué)要義——大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的理論與方法》《人、國(guó)家與國(guó)際關(guān)系——心理文化學(xué)路經(jīng)》和People(Jen), State and Inter-state Relations等。

種姓制度是印度社會(huì)的一大特點(diǎn)，也是理解印度社會(huì)和文化的一把鑰匙。

本書是一部研究印度種姓制度的專著，對(duì)種姓的起源、概念、構(gòu)造特點(diǎn)、變化，種姓制度與印度教、印度教社會(huì)的現(xiàn)代化，以及種姓和印度教社會(huì)的相關(guān)理論等做了全面、系統(tǒng)的闡述。特別是，本書注重利用社會(huì)人類學(xué)的調(diào)查材料和研究成果，包括作者到印度農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查獲得的第一手材料等，深入、系統(tǒng)地研究了印度種姓制度，視野開闊，資料翔實(shí)，是了解印度教社會(huì)、宗教和文化方面的重要參考書。第三版不僅對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行了全面修訂，而且補(bǔ)充了種姓研究的新進(jìn)展、種姓與印度教社會(huì)的公平問題的內(nèi)容，以及作者對(duì)種姓的新的理論思考。

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2025年8月出版

第三版修訂，有以下幾點(diǎn)需要說明：

第一，修訂了正文中一些表述方法和錯(cuò)漏之處。

第二，在第四章“達(dá)利特解放運(yùn)動(dòng)”中，增加了第四節(jié) “印度的保留政策與階序人社會(huì)的公平問題”。我的考慮是：讀者在閱讀這部20多年前完成的著作時(shí)，可能想知道今日印度的種姓問題以及作者對(duì)這一問題有何新看法。這一節(jié)或可作為對(duì)讀者這一需求的回應(yīng)。

第三，在第十一章“關(guān)于種姓印度教社會(huì)的若干理論”中，增加了第四節(jié)“路易·杜蒙與他的《階序人》”。這一節(jié)的內(nèi)容不僅包括對(duì)法國(guó)著名人類學(xué)家路易·杜蒙的種姓理論的評(píng)價(jià)，還包括該書出版后我對(duì)印度種姓的新思考以及杜蒙的理論與心理文化學(xué)之間的關(guān)系。

第四，“untouchable”這個(gè)詞的含義是“不可接觸”。在傳統(tǒng)種姓制度下，一部分人被認(rèn)為是“untouchable”，直譯為“不可接觸者”或“賤民”，但這個(gè)詞帶有貶義(中文譯名加了引號(hào))，近些年，無(wú)論印度還是印度以外的文獻(xiàn)，對(duì)這個(gè)詞的使用越來越少，而對(duì)“Dalit”一詞的使用越來越多。“Dalit”在梵語(yǔ)中意為“被壓迫者”，不帶貶義。經(jīng)過考慮，本書第三版將前一版中的“不可接觸者” “賤民”以及“哈里真”等改為“達(dá)利特”(Dalit)。

第五，如本書首版序言所說，寫作本書與作者想探尋“資本主義為什么產(chǎn)生于西方而不是東方”這一“斯芬克斯之謎”有關(guān)。本書并沒有給出這個(gè)謎題的答案，但作者也沒有放棄探求。作者2023年出版的新著《階序人、階序人主義與階序人社會(huì)：印度教徒基本人際狀態(tài)研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社），采用新的分析工具研究了印度教徒的基本人際狀態(tài)?！胺N姓”這個(gè)本書的核心概念，在新著中只是“階序人”（印度教徒的基本人際狀態(tài)）的一部分。新著對(duì)印度教社會(huì)進(jìn)行了類似“基因解碼”式的剖析，可看作對(duì)上述謎題的一種回答，亦是作者對(duì)印度社會(huì)文化的一個(gè)總結(jié)性認(rèn)識(shí)。讀者可參考閱讀。

第六，有一點(diǎn)需要說明的是，本書使用“印度教社會(huì)”的概念，因?yàn)橛《扔胁煌诮?，不同教徒?gòu)成的社會(huì)差異甚大，如印度的“穆斯林社會(huì)” “基督教社會(huì)”就與“印度教社會(huì)”完全不同，甚至連“印度教”也是一個(gè)相當(dāng)模糊、寬泛的概念。印度教有不同派別，派別之間的差異大到甚至完全可以稱為新宗教的程度?！坝《冉躺鐣?huì)”只能大體被界定為居住在南亞次大陸的由踐行不同儀式、信奉由不同教義構(gòu)成的大體可稱為印度教的人組成的社會(huì)。

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另一點(diǎn)需要說明的是，本書主體內(nèi)容的寫作始于20世紀(jì)80年代后期，初版出版于2001年，修訂版出版于2016年，第三版是對(duì)修訂版的修訂，前后跨越近三十年。本書中使用材料的時(shí)間跨度也較長(zhǎng)，一些材料是幾十年前的。但本書所研究的是一種已延續(xù)幾千年并且至今仍有影響力的人類制度，它并非那么容易變化。人類對(duì)這一制度的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，一些材料雖較早卻并沒有過時(shí)，反映的是學(xué)者對(duì)這一制度認(rèn)識(shí)的積累過程。在修訂過程中，筆者盡量補(bǔ)充了一些新材料，但畢竟這不是一部研究種姓制度新變化的著作，它更注重的是這一制度的某些穩(wěn)定特征，故而并沒有（亦無(wú)必要）在追蹤新材料上花費(fèi)太多精力，只是盡量做到不忽視那些與本書基本觀點(diǎn)相矛盾的重要新材料。

書如玉器，越打磨、把玩，就越細(xì)膩、溫潤(rùn)。

尚會(huì)鵬

2025年1月

于福建廈門杏林灣畔

《種姓與印度教社會(huì)（第三版）》

尚會(huì)鵬 著

董鄭芳 責(zé)編

ISBN 978-7-301-36382-9

定價(jià)：89.00元

2025年8月出版

編輯：Lyn