在許許多多以浪漫為基調(diào)的文學(xué)作品里，我們總能從中窺見作者想要傳達(dá)給我們的、黑暗的人性之所在。

法國作家大仲馬的《基督山伯爵》中，善良而又正直的青年愛德蒙·唐泰斯原本是年輕有為的水手；

他事業(yè)即將提升一個臺階，生活中又與未婚妻梅塞苔絲感情甚篤，簡直堪稱是人生贏家。

可善良的人或許從來都得不到什么好的結(jié)局，愛德蒙因?yàn)槭艿酱L所托，為拿破侖黨人送了一封信；

就遭到了身邊兩個卑鄙小人和檢察官的陷害，指控他參與政治陰謀。

愛德蒙未經(jīng)審判便被關(guān)入伊夫堡地牢，在監(jiān)獄中度過了整整14年。

而幸運(yùn)的是，他在監(jiān)獄遇到了法利亞神父，得知了基督山寶藏的秘密。

在法利亞神父去世后，愛德蒙調(diào)換尸體秘密出逃，尋找到了寶藏，化名為“基督山伯爵”。

他用這個神秘而富有的身份重回巴黎，憑借財(cái)富和智慧讓原先曾陷害過、背叛過他的人付出了代價(jià)。

這部被稱為“爽文鼻祖”的經(jīng)典小說，最終以“等待和希望”升華了主題，但在文字之間卻透露出了滿滿的現(xiàn)實(shí)和人性。

能夠讓所有人低頭的，不會是你的善良、無私和人品，讓他們俯首稱臣的，只會是你的實(shí)力和金錢。

我們崇拜道德高尚的人，卻不會真正服從道德高尚的人，反而對金錢和地位低下了頭。

這樣的割裂的狀態(tài)并不難理解，其底層邏輯只有三個字“利他性”。

善良和無私只是表面利他性強(qiáng)，實(shí)際上作用非常淺??；但權(quán)力和金錢擁有著實(shí)實(shí)在在的“可利用性”，它的價(jià)值是能夠被人們所看見和預(yù)見的。

工具性信任

曾看過這樣一則寓言故事：

一只狐貍不小心掉入水井之中爬不上來，這時，有一頭山羊路過井邊，它非?？诳氏胍人?，就問狐貍：“井里的水好喝嗎？”

狐貍故意裝作享受，說這里的水簡直太好喝了，山羊一心一意想要喝水，就跳了下來。

可是喝完后，它卻發(fā)現(xiàn)自己上不去了。狐貍這個時候就讓山羊伏在井壁上，自己踩著山羊的身體先上去，上去后立刻就來救它。

可當(dāng)山羊按照狐貍說的，先將狐貍托出了水井后，狐貍卻沒有遵守約定，直接揚(yáng)長而去了。

這就是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會中大多數(shù)人際交往的固定模板：

不論是不是真的，不論對面的人是否善良，只要對方可以為我?guī)韺?shí)際的利益和資源，那我就會付出信任和服從。

信任被“工具化”，指向的是完全脫離了道德層面的評估、也是對于他人是否能夠滿足自己的功利性評估。

你是一個善良的人，你能共情我的痛苦，這樣當(dāng)然很好。

可是在關(guān)鍵時候，你能為我做什么？難道是說幾句不痛不癢的安慰的話語嗎？

而如果你是一個有權(quán)勢的富人，那就不一樣了。

我們常說：“富在深山有遠(yuǎn)親”，因?yàn)榈搅苏嬲枰獧C(jī)會、保護(hù)和資源的時候，只有富人才可能提供這一切。

對權(quán)威的服從

美國心理學(xué)家曾做過這樣一個實(shí)驗(yàn)：在給某大學(xué)的學(xué)生們進(jìn)行講座時，他們向?qū)W生鄭重介紹了一位從德國來的著名化學(xué)家。

而這位化學(xué)家則拿出了一瓶無色無味的蒸餾水，說這是他新發(fā)現(xiàn)的一種化學(xué)試劑，會產(chǎn)生某種氣味。

化學(xué)家將水給學(xué)生們嗅聞，請聞到味道的學(xué)生們舉起手示意。

令人驚訝的是，大多數(shù)的學(xué)生都在聞過后舉起了手。

對于一瓶本應(yīng)沒有味道的蒸餾水，學(xué)生們卻被這位著名的“化學(xué)家”進(jìn)行了心理暗示，從而讓多數(shù)人都認(rèn)為它有氣味，這就是“權(quán)威效應(yīng)”的作用。

就像新聞由權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)布肯定比普通賬號更具有影響力，而公眾更傾向于相信明星和網(wǎng)紅推薦產(chǎn)品。

人們不會在意那些品質(zhì)好但地位低下的人，但權(quán)威人物卻往往會被認(rèn)為是正確的“保險(xiǎn)級人物”；

從進(jìn)化心理學(xué)上講，如果跟著這樣的人，我們會產(chǎn)生一定的安全感、以及更大的獲取資源的可能。

除此之外，服從權(quán)威意見還可以為人們節(jié)省認(rèn)知資源，因?yàn)樗麄兛梢砸蕾嚈?quán)威簡化自己的判斷。

或許，我們獲取話語權(quán)根本就不需要積累人脈、獲取名聲，只需要獲得某一群人的資源控制權(quán)、獎勵或懲罰權(quán)力，就可以被他人服從或者恐懼。

人性中的現(xiàn)實(shí)主義

我們常常在眾多娛樂作品或者社交媒體上看到所謂“圣母”，也就是心地非常善良，愿意不惜一切代價(jià)去幫助他人的人。

然而在普世價(jià)值觀中，又逐漸演變出了一條針對此類人格的批判：“亂世先殺圣母?！?/p>

因?yàn)槟悴恢?，圣母所犧牲的代價(jià)與你有沒有關(guān)系，一旦資源稀缺，圣母會不會第一個被瓜分。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人品善良高尚的人很大可能不會被尊重、服從，他們更有可能被道德綁架、被利用、被傷害。

但面對有實(shí)力有地位的強(qiáng)者，人們反而會服從，這樣的情況還有另一種解釋的角度：他們害怕被綁架、被剝奪、被壓制。

這就是人性最赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)你表現(xiàn)出人畜無害，就會有人來傷害你；而當(dāng)你表現(xiàn)出可以傷害別人的實(shí)力時，別人就會懼怕你。

英國政治家、哲學(xué)家托馬斯·霍布斯認(rèn)為，人類在自然狀態(tài)下（無政府、無法律約束），是自私的、暴力的、愚昧的。

人類會以絕對的生存本能為主導(dǎo)，之所以服從強(qiáng)者，不是因?yàn)檎J(rèn)同，而是出于生存本能趨利避害。

當(dāng)我們教育孩子、教育后代去追求善良的品質(zhì)時，是否也同樣告訴了他們：“善良不等于軟弱、與人為善不代表可欺”呢？

想要收獲認(rèn)可、服從、甚至是畏懼，我們就要拼命向上爬；

只有當(dāng)你真正站在了最高的位置上、手中握緊了一把能保護(hù)自己的刀槍，才能有資格讓自己保持善良與從容。