當(dāng)?shù)貢r(shí)間2025年8月27日，美國(guó)華盛頓，美國(guó)國(guó)務(wù)卿魯比奧會(huì)見(jiàn)以色列外長(zhǎng)薩爾。視覺(jué)中國(guó) 圖

當(dāng)?shù)貢r(shí)間8月27日，以色列外長(zhǎng)薩爾在華盛頓會(huì)見(jiàn)美國(guó)國(guó)務(wù)卿魯比奧。會(huì)見(jiàn)后，薩爾在回答記者關(guān)于巴勒斯坦建國(guó)的提問(wèn)時(shí)表示，“不會(huì)有一個(gè)巴勒斯坦國(guó)?！彼_爾的這一表態(tài)與以色列總理內(nèi)塔尼亞胡在12日提到的“跨世代的使命”前后呼應(yīng)。

在8月12日的采訪中，以色列議會(huì)前議員沙龍·蓋爾向內(nèi)塔尼亞胡展示了一枚印有“大以色列”地圖的護(hù)身符。當(dāng)被問(wèn)及是否與這一愿景有聯(lián)系時(shí)，內(nèi)塔尼亞胡回答：“我與‘大以色列’構(gòu)想非常有聯(lián)系，這是跨世代的歷史使命。”

“大以色列”是近代猶太復(fù)國(guó)主義誕生以來(lái)就一直存在的概念，主要是指猶太復(fù)國(guó)主義尋求復(fù)國(guó)的地理范圍，即從地中海到約旦河兩岸的“以色列地”（Land of Israel，希伯來(lái)語(yǔ)為Erez-Israel）。1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)，它又成為描述以色列及其占領(lǐng)領(lǐng)土的一個(gè)概念，其核心是將1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)果永久化，把東耶路撒冷、約旦河西岸、加沙地帶、埃及西奈半島及敘利亞戈蘭高地全部納入新版圖，甚至早期猶太復(fù)國(guó)主義者主張的約旦領(lǐng)土也包含其中，即所謂的“應(yīng)許之地”（promised land）。

在以色列宣布將軍事行動(dòng)擴(kuò)展到整個(gè)加沙地帶，并準(zhǔn)備全面占領(lǐng)加沙之際，內(nèi)塔尼亞胡關(guān)于“大以色列”的這一表態(tài)立即引起了阿拉伯伊斯蘭世界尤其是以色列周邊相關(guān)阿拉伯國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)。

在推進(jìn)占領(lǐng)加沙計(jì)劃之際，內(nèi)塔尼亞胡拋出“大以色列計(jì)劃”絕非一時(shí)心血來(lái)潮，而是基于新一輪巴以沖突（“第六次中東戰(zhàn)爭(zhēng)”）以來(lái)以色列對(duì)哈馬斯以及伊朗領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)“抵抗軸心”的軍事優(yōu)勢(shì)，同時(shí)結(jié)合猶太復(fù)國(guó)主義尤其是修正派猶太主義“以色列地”的固有思想，對(duì)以色列國(guó)家安全戰(zhàn)略乃至整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略進(jìn)行的大膽調(diào)整，其核心是通過(guò)領(lǐng)土擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)歷史上孜孜以求的“大以色列”夢(mèng)想，強(qiáng)化以色列的國(guó)家安全，乃至塑造以色列主導(dǎo)的“新中東”。

修正派猶太復(fù)國(guó)主義20世紀(jì)20年代由澤耶夫·亞博廷斯基（Ze'ev Jabotinsky）創(chuàng)立，并在當(dāng)代被梅納赫姆·貝京、伊扎克·沙米爾以及內(nèi)塔尼亞胡等以色列領(lǐng)導(dǎo)人繼承的右翼激進(jìn)思想，其共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)猶太人對(duì)巴勒斯坦“歷史權(quán)利”的絕對(duì)性，否定巴勒斯坦阿拉伯人的存在及其建國(guó)的合法性，并崇尚實(shí)力優(yōu)先的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)。修正派猶太復(fù)國(guó)主義是以色列政府在巴勒斯坦領(lǐng)土、耶路撒冷、猶太定居點(diǎn)問(wèn)題上堅(jiān)持強(qiáng)硬立場(chǎng)，否定“兩國(guó)方案”的思想根源。由此可見(jiàn)，修正派猶太復(fù)國(guó)主義的“大以色列”思想從未中斷，并成為以色列利庫(kù)德集團(tuán)等右翼勢(shì)力的指導(dǎo)思想。

亞博廷斯基的“以色列地”觀念

修正派猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)誕生于20世紀(jì)20年代阿拉伯人-猶太人沖突時(shí)期，由澤耶夫·亞博廷斯基創(chuàng)立，它以對(duì)“以色列地”的訴求為核心，強(qiáng)調(diào)軍事力量的重要性，進(jìn)而對(duì)一度居于主流的左翼猶太復(fù)國(guó)主義構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也構(gòu)成了以色列政治右傾化的重要意識(shí)形態(tài)來(lái)源和組織保障。由修正派猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)衍生出的主要組織——政治組織“利庫(kù)德”集團(tuán)、軍事組織“伊爾貢”（Irgun，原意為“國(guó)家軍事組織”）都對(duì)以色列政治、外交尤其是巴以問(wèn)題產(chǎn)生了深刻影響。

源于《舊約圣經(jīng)》的“以色列地”理念是修正派猶太復(fù)國(guó)主義思想的核心。根據(jù)《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第15章18節(jié)，上帝將埃及河到幼發(fā)拉底河之間的土地賜予亞伯拉罕的后裔；《民數(shù)記》第34章對(duì)猶太圣地“迦南地”（Land of Canaan）東南西北四方邊界做出了具體規(guī)定?？傊?，根據(jù)圣經(jīng)，“以色列地”大致位于地中海東南部的約旦河兩岸到地中海之間。由于《圣經(jīng)》中古代地名難以確定，且在不同章節(jié)有不同說(shuō)法，“以色列地”在地理上始終是模糊的概念，但它作為精神理念卻成為猶太復(fù)國(guó)主義的理想訴求。除《舊約圣經(jīng)》外，猶太歷史上的數(shù)度“大流散”（Diaspora）也深化了“以色列地”觀念，長(zhǎng)期流散的苦難與宗教觀念相結(jié)合，使猶太人相信必將回歸故國(guó)重建自己的家園。

19世紀(jì)以來(lái)，猶太復(fù)國(guó)主義先驅(qū)列奧·平斯克（Leon Pinsker）提出了在“以色列地”重建猶太國(guó)的構(gòu)想。隨后，現(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義之父西奧多·赫茲爾（Theodor Herzl）提出了“政治猶太復(fù)國(guó)主義”，其目標(biāo)是在“以色列地”重建猶太政權(quán)以光復(fù)民族，而巴勒斯坦是合適的地點(diǎn)。

亞博廷斯基繼承了赫茲爾的理念，主張?jiān)凇耙陨械亍奔醇s旦河?xùn)|西兩岸建立一個(gè)猶太民族自治實(shí)體，包括西岸的耶路撒冷和東岸的外約旦；強(qiáng)調(diào)“贖回”約旦河兩岸的“以色列地”不僅是以色列人的責(zé)任，也是救贖全人類(lèi)的“試驗(yàn)”。亞博廷斯基還把回歸“以色列地”并建立自治政權(quán)視為猶太民族自決權(quán)的重要部分，強(qiáng)調(diào)回歸“以色列地”并重新建立一個(gè)猶太國(guó)家，是猶太人的權(quán)利。

此外，“上帝選民”是亞博廷斯基論證猶太復(fù)國(guó)主義合法性的重要概念。他指出，“以色列地”是上帝所賜，信仰不同宗教的阿拉伯人自然不是“被選中”的子民，因而不具有統(tǒng)治“以色列地”的合法性。亞博廷斯基對(duì)1917年英國(guó)《貝爾福宣言》承諾的“猶太民族家園”有其獨(dú)特的理解，他認(rèn)為“猶太民族家園”應(yīng)囊括約旦河兩岸，也不應(yīng)排除耶路撒冷等對(duì)猶太人有重要?dú)v史意義的部分。

為實(shí)現(xiàn)猶太人對(duì)巴勒斯坦的控制，亞博廷斯基提出了“鐵墻”（Iron Wall）理論。他認(rèn)為，阿拉伯人不會(huì)自愿接受猶太復(fù)國(guó)主義的安排，他們會(huì)竭力阻止巴勒斯坦成為“以色列地”，因此要建立牢不可破的“鐵墻”來(lái)斷絕阿拉伯人驅(qū)逐猶太定居者的念頭；為建立“鐵墻”，必須增強(qiáng)猶太人的軍事力量。后來(lái)以色列在巴勒斯坦修建“隔離墻”的做法可以明顯看到“鐵墻”思想的影響。

貝京、沙米爾、內(nèi)塔尼亞胡：“以色列地”觀念的捍衛(wèi)者和發(fā)展者

在亞博廷斯基之后，梅納赫姆·貝京、伊扎克·沙米爾、本雅明·內(nèi)塔尼亞胡等以色列政治家進(jìn)一步發(fā)展了修正派猶太復(fù)國(guó)主義的思想，并且作為精神指南鑄造了以色列政治中的右翼中堅(jiān)力量——利庫(kù)德集團(tuán)，進(jìn)而對(duì)以色列政治和外交產(chǎn)生了深刻影響。

貝京認(rèn)為，猶太人對(duì)整個(gè)巴勒斯坦擁有“不可剝奪的歷史權(quán)利”，它源自先祖亞伯拉罕與上帝的契約，因此是神圣、永恒、不容違背的權(quán)利。他甚至極端地認(rèn)為聯(lián)合國(guó)1947年第181號(hào)決議“肢解我們的家園是非法的”，以色列“永遠(yuǎn)不會(huì)被承認(rèn)”。貝京把巴勒斯坦阿拉伯人與其他民族一律界定為“外國(guó)人”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)猶太民族權(quán)利，就必須將包括約旦河?xùn)|西兩岸的“以色列地”“從外國(guó)人的非法控制下解放出來(lái)”；軍事斗爭(zhēng)而非政治斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)取“家園完整”和猶太人權(quán)利的最主要途徑。

伊扎克·沙米爾作為貝京的“老戰(zhàn)友”在以色列政治家中以強(qiáng)硬聞名。1980年，沙米爾就任以色列外長(zhǎng)后便提出了關(guān)于巴以沖突的“三不”原則：不撤出1967年戰(zhàn)爭(zhēng)中占領(lǐng)的領(lǐng)土、不承認(rèn)巴勒斯坦解放組織、不承認(rèn)耶路撒冷屬于阿拉伯領(lǐng)土。1983年9月，貝京辭職后沙米爾繼任總理，同時(shí)接替其在利庫(kù)德集團(tuán)的領(lǐng)袖角色。

沙米爾對(duì)修正派猶太復(fù)國(guó)主義思想進(jìn)行了重要發(fā)展。首先，他特別強(qiáng)調(diào)以具體的定居點(diǎn)方式占據(jù)“以色列地”的重要性，強(qiáng)調(diào)“猶太復(fù)國(guó)主義的實(shí)現(xiàn)”就是確保猶太人可以在“大以色列”的任何一片土地上定居，這也是以色列至今仍不斷推進(jìn)猶太定居點(diǎn)建設(shè)的根源之一。其次，他特別強(qiáng)調(diào)猶太人與巴勒斯坦歷史的延續(xù)性和不可分割，任何把猶太人與其歷史家園分割開(kāi)來(lái)的歷史觀都是在“謀殺歷史”。最后，他強(qiáng)烈反對(duì)巴勒斯坦建國(guó)。沙米爾認(rèn)為，建立巴勒斯坦國(guó)就是在“以色列地”上建立“外國(guó)政權(quán)”，將嚴(yán)重?fù)p害猶太民族權(quán)利。

內(nèi)塔尼亞胡的政治生涯與修正派猶太復(fù)國(guó)主義密切相關(guān)，并成為修正派猶太復(fù)國(guó)主義政治組織利庫(kù)德集團(tuán)的核心政治領(lǐng)袖。內(nèi)塔尼亞強(qiáng)調(diào)要把以色列建設(shè)成“猶太民族國(guó)家”，致力于實(shí)現(xiàn)修正派猶太復(fù)國(guó)主義建立“大以色列”的目標(biāo)；堅(jiān)持以軍事實(shí)力促和平的觀念，反對(duì)“土地?fù)Q和平”；堅(jiān)持把“反恐”與巴勒斯坦問(wèn)題聯(lián)系在一起，將巴勒斯坦哈馬斯定性為恐怖組織、對(duì)哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行“定點(diǎn)清除”。在這些政策的支配下，以色列在領(lǐng)土問(wèn)題、難民問(wèn)題、耶路撒冷問(wèn)題、猶太定居點(diǎn)問(wèn)題上采取了更加強(qiáng)硬的政策。

需要特別指出的是，在巴勒斯坦問(wèn)題上，內(nèi)塔尼亞胡一直否定巴勒斯坦建國(guó)的合法性。內(nèi)塔尼亞堅(jiān)稱巴勒斯坦地區(qū)不僅從不存在“巴勒斯坦人”或“巴勒斯坦國(guó)家”，也沒(méi)有巴勒斯坦民族或是文化。在領(lǐng)土問(wèn)題上，內(nèi)塔尼亞胡反對(duì)工黨的妥協(xié)，致力于實(shí)現(xiàn)修正派猶太復(fù)國(guó)主義建立“大以色列”的目標(biāo)。

在和平問(wèn)題上，內(nèi)塔尼亞胡信奉強(qiáng)權(quán)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)巴以和平必須通過(guò)“威懾性和平”實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，自以色列立國(guó)以來(lái)，對(duì)以色列發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的阿拉伯國(guó)家數(shù)量呈下降和衰退趨勢(shì)，其根本原因在于以色列強(qiáng)大軍事力量的威懾作用鑄造了和平，即“以色列越強(qiáng)大，阿拉伯國(guó)家就越有可能同意和平”。因此，內(nèi)塔尼亞認(rèn)為只有擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力才能保持和平，并且反對(duì)“土地?fù)Q和平”。

“大以色列”的實(shí)質(zhì)及其惡劣影響

綜上所述，修正派猶太復(fù)國(guó)主義的基本內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)猶太人完全擁有“以色列地”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)強(qiáng)大實(shí)力尤其是軍事優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)，否定巴勒斯坦阿拉伯人的存在及其建國(guó)權(quán)利。

亞博廷斯基作為創(chuàng)始人，奠定了修正派猶太復(fù)國(guó)主義的基本思想體系，其目標(biāo)是在“以色列地”即約旦河?xùn)|西兩岸建立一個(gè)猶太民族自治實(shí)體，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)猶太人必須通過(guò)建立“鐵墻”實(shí)現(xiàn)對(duì)“以色列地”的主導(dǎo)。

貝京、沙米爾和內(nèi)塔尼亞胡都對(duì)修正派猶太復(fù)國(guó)主義進(jìn)行了不同程度的發(fā)展，并各具特色，但強(qiáng)調(diào)猶太人對(duì)巴勒斯坦“歷史權(quán)利”的絕對(duì)性和猶太復(fù)國(guó)的合法性，否定巴勒斯坦阿拉伯人的存在及其建國(guó)的合法性，崇尚實(shí)力優(yōu)先的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)，始終是其核心特征。

“大以色列”觀念是以色列內(nèi)塔尼亞胡政府長(zhǎng)期在巴勒斯坦領(lǐng)土、耶路撒冷、猶太定居點(diǎn)問(wèn)題上堅(jiān)持強(qiáng)硬立場(chǎng)，否定“兩國(guó)方案”的思想根源，同時(shí)也是以色列企圖占領(lǐng)加沙甚至企圖把巴勒斯坦人趕出加沙（由埃及和約旦吸收）、加大約旦河西岸定居點(diǎn)建設(shè)、擴(kuò)大對(duì)敘利亞戈蘭高地的占領(lǐng)、在黎巴嫩南部建立緩沖區(qū)等一系列擴(kuò)張行為的指導(dǎo)思想。據(jù)外媒分析，以色列的“大以色列計(jì)劃”還包括對(duì)黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、埃及、約旦等周邊國(guó)家進(jìn)行肢解和顛覆的更大圖謀。

因此，“大以色列”計(jì)劃的推行不僅會(huì)導(dǎo)致巴勒斯坦領(lǐng)土的碎片化，造成大批巴勒斯坦難民流離失所，使巴勒斯坦建國(guó)更加困難，而且也是以色列利用“第六次中東戰(zhàn)爭(zhēng)”就在中東地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)張和控制，進(jìn)而塑造“新中東”的霸權(quán)圖謀，勢(shì)必對(duì)中東地緣政治、地區(qū)格局、地區(qū)秩序產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。

（本文第二作者王利莘為上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際問(wèn)題研究所助理研究員）

“中東睿評(píng)”是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所劉中民教授的專欄，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、理論性、基礎(chǔ)性相結(jié)合，以歷史和理論的縱深回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。