巴蜀地區(qū)作為漢代文化的重要分布區(qū)，遺存有豐富而珍貴的刻石資源。這些刻石形制多樣、分布廣泛，涵蓋了德政碑、墓志銘、摩崖、石闕等多種類型，不僅數(shù)量達(dá)百余種，更跨越今四川、重慶乃至云南昭通、陜西漢中等廣闊地域，展現(xiàn)出漢代西南地區(qū)深厚的歷史積淀與文化面貌。

專享預(yù)售價(jià)，點(diǎn)擊即可購(gòu)買

《巴蜀漢代刻石》

8.28 -9.3預(yù)售

9.4恢復(fù)日常售價(jià)

《巴蜀漢代刻石》一書由冷柏青先生歷時(shí)五年編著而成，系統(tǒng)收錄并整理了160件左右漢代刻石，構(gòu)筑出一幅立體而豐富的西南漢代文明圖景。該書不僅涵蓋地域廣闊，從川渝腹地延伸至邊緣地帶，更在品類上兼收并蓄，既有《李君碑》《裴君碑》等官方碑刻的典重之作，也包括墓銘、棺槨題記等民間題記，以及《石門頌》《開通褒斜道刻石》等摩崖巨制，體現(xiàn)出編者宏闊的學(xué)術(shù)視野與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)梳理能力。

《巴蜀漢代刻石》以圖文并茂的形式，對(duì)這些刻石進(jìn)行綜合研究，凸顯出其史料、學(xué)術(shù)與書學(xué)價(jià)值。它不僅為書法學(xué)習(xí)者提供了全面而直觀的臨摹與研究范本，也為學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)從區(qū)域物質(zhì)文化出發(fā)理解漢代歷史與藝術(shù)的新視角。無(wú)論是從文獻(xiàn)整理的高度、學(xué)術(shù)研究的深度，還是從藝術(shù)表現(xiàn)的廣度來(lái)看，該書皆可謂巴蜀漢代石刻研究領(lǐng)域的一部重要著作，具有顯著的參考與推廣意義。

專享預(yù)售價(jià)

（2025）

100余件刻石

巴蜀漢代刻石

（2025）

何應(yīng)輝作序

巴蜀漢代刻石

四川漢代刻石，就其藝術(shù)風(fēng)格而言，可以概分為幾大類:一是為數(shù)甚少的純正的標(biāo)準(zhǔn)隸書(八分)，以《景云碑》《柳敏碑》《趙儀碑》等 為 代表，氣足勢(shì)全，端方整嚴(yán)；二是意氣遒密，節(jié)奏跌宕，章法奇茂，以《 郙 閣頌》《裴君碑》《李君碑》《樊敏碑》《昭覺石表》《楊耿伯畫像石題記 》 《光和六年題記》等 為 代表；三是筆勢(shì)縱任，氣象開張，有的意趣尤篇浪漫，以《沈府君神道闕銘》《建寧三年題記》《王升題記》《張君題記》《顏威山題記》《雷劈石陽(yáng)嘉二年崖墓題記》《朱秉題記》為代表。其中第二、三類，不同程度地顯示出通俗隸書對(duì)標(biāo)準(zhǔn)隸書的沖擊與同化，其中如《建初元年 崖墓題記》,更明顯地表現(xiàn)出在通俗隸書基礎(chǔ)上演化出草書的寫法和意趣。

值得注意的是，其中樂山崖墓題記與漢中摩崖刻字之間的類同關(guān)系。以樂山(漢稱南安)為主的漢代崖墓題記，突出地展示出一種總體性書法藝術(shù)風(fēng)格——樸野、雄奇、奔放。樸野言其質(zhì)致，雄奇言其氣象，奔放言其情勢(shì)。當(dāng)我們把這一系列作品與早已馳名的漢中《開通褒斜道刻石》《石門頌》《楊淮表紀(jì)》及后來(lái)發(fā)現(xiàn)的《成都永元九年闕題記》《石門關(guān)銘》《陽(yáng)嘉二年題記》等放在一起時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們明顯地表現(xiàn)出頗為相類的書法技巧，形式和趨同的審美風(fēng)范，筆(刀)法簡(jiǎn)練，不拘細(xì)節(jié)，對(duì)空間形式的獨(dú)特追求——筆勢(shì)宏壯，奇?zhèn)シ欠捕謽阕咀匀?。而這兩者都以激蕩淋漓的情態(tài)與雄健飛動(dòng)的氣勢(shì)力量出之，從藝術(shù)風(fēng)格分類的角度去觀照，實(shí)可把它們視為一個(gè)系統(tǒng)。

四川漢代的隸書刻石值得深入研究，還在于它們比之山東、河南、陜西等地以標(biāo)準(zhǔn)隸書為主的刻石，有著以通俗隸書沖擊、同化標(biāo)準(zhǔn)隸書而向著新隸書及行書、草書、楷書演變的清晰軌跡，從而顯現(xiàn)出尤為豐富多樣的面貌變化。同時(shí)，就藝術(shù)風(fēng)格而言，其多數(shù)都表現(xiàn)出與廟堂氣相對(duì)的山林氣——大樸不雕地跡化人與大自然原始生命活力的藝術(shù)特質(zhì)。當(dāng)然，也包括種種有待改造與完善的不成熟、粗糙甚至幼稚之處。因此我們說(shuō)，對(duì)這類遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，是特別需要有研究力、辨別力與取舍力。

漢代的巴蜀文化區(qū)幅員遼闊，幾乎涵蓋整個(gè)西南。除今天的川渝地區(qū)，又有陜南、滇北、黔東北的部分地區(qū)，其影響力更波及周邊一些地域。值得一提的是，著名的《郙閣頌》亦出于漢代的益州(今四川）。而《西狹頌》所在的甘肅成縣，亦鄰近益州。20世紀(jì)40年代初，謝無(wú)量先生已認(rèn)識(shí)到“漢人書碑，朧蜀自焉一派。由文翁作宰，蜀學(xué)之盛比于齊魯，書法何獨(dú)不然?《石門》《西狹》及《開通褒斜道刻石》皆朧蜀書之代表。筆勢(shì)放縱，足以發(fā)抒其山川之奇。因漢碑例不著寫碑人名氏，古人論者稱漢隸率皆伯喈，伯喈惟石經(jīng)最為典重，傅至梁鵠，便形拘泥，無(wú)足觀矣。故余論漢碑當(dāng)師朧蜀，以藥淺狹板滯之弊”(1942年為唐光晉題《石門頌》舊拓，見謝無(wú)量《柴棘馀音》第十四冊(cè))。謝無(wú)量先生所說(shuō)的蔡邕(伯喈)及其《熹平石經(jīng)》、梁鵠等，正是處于通俗隸書最為發(fā)達(dá)的東漢晚期。而與前述摩崖刻石風(fēng)格同類的一大批崖墓題記，亦都在益州及相關(guān)地區(qū)境內(nèi)。

四川崖墓是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩砼c經(jīng)濟(jì)條件倚山崖而建成的一種古代特殊的墓葬形式，興起于西漢末，盛于東漢，衰于南北朝前期。20世紀(jì)30年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了考察與研究。四川的崖墓主要集中在樂山一帶'這與當(dāng)?shù)氐牡乩?、地質(zhì)條件不無(wú)關(guān)系。崖墓中部分刻有題記。1949年，著名歷史學(xué)家鄧少琴曾將他探得的四川崖墓題記雙鉤成《益部漢隸集錄》發(fā)行(惜數(shù)量太少)。他在1947年曾對(duì)謝無(wú)量、蒙文通等人講述：“自成都赴嘉定水道經(jīng)青神，先過(guò)劉家渡(在漢陽(yáng)坎上游)，對(duì)岸曰新渡口，崖際列漢墓甚多，(余)升崖取其墓磚，蓋延熹五年造，文字絕好，似《沈君闕》，崖較高處方有群墓，時(shí)暫未得陟觀，稍下層有焉燒窯人所毀，(余)所取磚亦黝黑，但字可辨耳……”(見謝無(wú)量《柴棘余音》第十二冊(cè))。由此可知，放逸浪漫確乎是樂山崖墓題記書法風(fēng)格之基調(diào)。

而前述以樂山為主的東漢時(shí)期崖墓題記與漢中摩崖刻字在風(fēng)格上的類同，實(shí)則與地域文化背景的同一有著直接的關(guān)系：漢代，褒城與犍為、南安同屬益州。公元前316年秦并巴蜀，就地置巴郡、蜀郡。西漢時(shí)的漢中、犍為、廣漢等地（包括褒城）即屬蜀郡。

漢中、犍為同在巴蜀文化區(qū)之內(nèi)，其俗相近，而三星堆遺址群的發(fā)掘與研究已日益揭示出4000多年前的巴蜀文化作為長(zhǎng)江上游古代文明中心的存在及其核心內(nèi)容。此外，巴蜀文化體系從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起就逐漸被東南來(lái)的楚文化與西北來(lái)的秦文化所涵化——考古研究表明，其中由楚化蜀的特征——奇麗、恢詭、靈異尤為明顯。秦漢時(shí)期，在中華文化大融合的背景下，巴蜀文化既有繼承傳統(tǒng)、保持固有因素的一面，更有進(jìn)一步與楚、秦等文化交流交融而消融于中華大文化區(qū)之內(nèi)的一面。這重要的歷史文化背景，更是形成漢中摩崖刻字——樂山崖墓題記這一書法系統(tǒng)審美共性的直接依據(jù)。

此次冷柏青先生傾多年所藏巴蜀漢代刻石拓片，做了一次新的匯集，又就每一塊刻石做了必要的考釋并附論文一篇。其中，有近幾十年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的一系列資料，集為《巴蜀漢代刻石》一書，對(duì)于漢代隸書刻石的研究，其值得珍視之處自不待言。特草此文，以示祝賀之忱。