花郎習(xí)慣化妝上粉，作女裝打扮，在柔美的外表下藏著一顆硬漢心，體現(xiàn)了半島當(dāng)時(shí)對(duì)男性外貌美的一種追求。如今韓國(guó)男團(tuán)成員同樣注重外貌形象塑造，化妝、時(shí)尚造型等方面都十分精致，這種對(duì)男性美的重視和追求在一定程度上可以追溯到新羅的花郎時(shí)期。

花郎徒（韓語(yǔ)：???），又稱花郎（??）、郎家（??）、風(fēng)流徒（???）、國(guó)仙徒（???）、風(fēng)月徒（???），是朝鮮半島新羅時(shí)代一種訓(xùn)練青少年的制度。此制度源于部族社會(huì)，讓青少年一起過(guò)團(tuán)體生活，學(xué)習(xí)各種當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)道德、禮儀規(guī)范，之后又混合了古中國(guó)傳入的佛教、儒教等思想。在新羅真興王時(shí)成為國(guó)家正式的教育機(jī)構(gòu)，其徒眾被稱為“花郎徒”，是切磋武術(shù)、交流學(xué)問(wèn)的團(tuán)隊(duì)。

20世紀(jì)韓國(guó)的觀點(diǎn)認(rèn)為，花郎在唐與新羅滅亡高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)和新羅與唐朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到的很大的力量。

歌舞巫覡說(shuō)

根據(jù)中國(guó)一些零散的資料所記載，“花郎”的其中一個(gè)定義是指穿著華麗衣服，從事游藝、歌舞表演的生活，樣貌俊美的男性的一個(gè)族群或組織。

《巫俗考》載：“我（新羅）南道之俗，謂男巫為花郎；而西北兩道，以花郎為賤游女別稱?！薄度龂?guó)史記》引統(tǒng)一新羅時(shí)代崔致遠(yuǎn)的《鸞郎碑序》：“國(guó)有玄妙之道，曰風(fēng)流，設(shè)敎之源，備詳仙史，實(shí)乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司寇之旨也；處無(wú)為之事，行不言之?dāng)?，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺干太子之化也。”高麗時(shí)代《海東高僧傳》引唐代令狐澄《新羅國(guó)記》述：“擇貴人子弟美者，傅粉妝飾之，名曰花郎，國(guó)人皆尊事者也?！薄度龂?guó)遺事》載：“真興王??又念欲興邦國(guó)須先風(fēng)月道，更下令選良家男子有德行者，改為花娘。始奉薛原郎為國(guó)仙。此花郎國(guó)仙之始。故豎碑于溟州。自此使人悛惡更善。上敬下順。五常六藝。三師六正?！崩钍铣r李睟光《芝峰類說(shuō)》又載：“新羅時(shí)，取美男子妝飾之，使類聚，觀其行義，名花郎，時(shí)謂郎徒，或謂國(guó)仙?！边@些記載，都與花郎一些資料相當(dāng)吻合（如多數(shù)花郎都是年輕的美男子，組織中有“國(guó)仙”、“郎徒”等稱號(hào)）?？梢?jiàn)歌舞巫覡之說(shuō)，的確可以視為是“花郎”的其中一個(gè)形象原型。

軍事組織說(shuō)

花郎的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)者對(duì)于“花郎”組織的實(shí)際性質(zhì)一直有所分歧。最常見(jiàn)的說(shuō)法是歌舞組織、宗教組織及軍事組織，當(dāng)中“軍事組織說(shuō)”曾一度成為理解“花郎”的主流說(shuō)法。據(jù)研究，花郎曾是新羅到高麗王朝時(shí)代的軍事組織，或者是非主要的軍事機(jī)構(gòu)。這說(shuō)法很有可能是基于第二次世界大戰(zhàn)之后，韓國(guó)人為了加強(qiáng)宣揚(yáng)民族主義，大力贊頌具有強(qiáng)烈儒家主義的花郎精神。強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)的思想下，“花郎”就更被堅(jiān)信是為國(guó)效命的軍事組織。

可是，“軍事組織說(shuō)”其實(shí)只是在7世紀(jì)中葉時(shí)，因?yàn)槭廊苏`會(huì)了數(shù)個(gè)“花郎”成員的軍事事跡，以為整個(gè)“花郎”組織都像那幾位人物般以軍事活動(dòng)為主，因此才錯(cuò)誤向“花郎”組織投射了軍事形象而已。事實(shí)上，流傳至今關(guān)于“花郎”的零落資料中，絕大部分的記載都與軍事沒(méi)有關(guān)系。除了數(shù)個(gè)花郎成員是以武人的身份傳世之外，大部分花郎成員的活動(dòng)都與古代“花郎徒”所信奉的五戒精神沒(méi)有直接的聯(lián)系。其中有兩名著名的武人花郎，對(duì)于“花郎”的整體形象有比較重要的影響。

斯多含：尚存的記錄里最早與軍事有所聯(lián)系的花郎成員，是一位名為斯多含的少年。據(jù)載，斯多含在562年9月曾跟隨新羅將領(lǐng)異斯夫出戰(zhàn)討伐大伽耶（高靈伽耶），并在該戰(zhàn)役中擔(dān)任副將。斯多含作戰(zhàn)勇猛，多建戰(zhàn)功，而且重視友情，是一位忠義雙全的花郎。

斯多含與朋友約定，如果朋友死亡，自己也會(huì)在七日后跟著死亡，因此英年早逝，年僅17歲便撒手人寰。其行為體現(xiàn)了“花郎”的精神，因此更令花郎成為了與軍事?tīng)可详P(guān)系的組織。

金庾信：對(duì)“花郎軍事組織說(shuō)”的成立影響最深的人物，是新羅時(shí)代的首席英雄金庾信。金庾信是花郎成員之一，在34歲時(shí)擔(dān)任統(tǒng)率軍隊(duì)的將領(lǐng)，一直以來(lái)都活躍于軍事活動(dòng)。他的軍事成就，被普遍擴(kuò)張到整個(gè)花郎組織之上。而且由于金庾信擅長(zhǎng)劍術(shù)，這同時(shí)亦令人認(rèn)為花郎組織中的成員有修練劍術(shù)的需要。

關(guān)于花郎勇武善戰(zhàn)的記載，主要來(lái)自《三國(guó)史記》?！度龂?guó)史記》指花郎是“賢佐忠臣，從此而秀。良將勇卒，由是而生”的文武人才、而非戰(zhàn)士，而且這只是引用自新羅時(shí)期《花郎世記》的簡(jiǎn)單記載而已。

花郎的理念

新羅真平王時(shí)代的僧侶圓光將花郎徒精神總結(jié)為“世俗五戒”：

事君以忠

事親以孝

交友以信

殺生有擇

臨戰(zhàn)無(wú)退

相當(dāng)于中國(guó)人所謂的“忠、孝、信、仁、勇”。相關(guān)內(nèi)容亦出現(xiàn)在壬申誓記石等歷史遺物上。

后世的花郎

在朝鮮日治時(shí)期面，“花郎精神”成為了日軍支配朝鮮人民時(shí)極佳的宣傳品。日軍以“花郎精神”代替武士道精神，向韓國(guó)宣稱“日本武士的原型就是新羅花郎”，基于民族自信心的驅(qū)使下，這種手法或多或少能動(dòng)搖韓國(guó)人民對(duì)日軍的敵意。

二戰(zhàn)之后，韓國(guó)總統(tǒng)李承晚開(kāi)始大力宣傳“花郎精神”。1949年學(xué)者李瑄銀發(fā)表了《花郎道研究》，鼓吹花郎精神，主要目的是為了建立國(guó)民的愛(ài)國(guó)情緒。樸正熙執(zhí)政期間，仍繼續(xù)進(jìn)行對(duì)“花郎”的政治利用。強(qiáng)烈的政治氣氛，令“花郎”逐漸成為一種神話式的尚武標(biāo)志，如韓國(guó)陸軍第11機(jī)械化步兵師的別稱為“花郎部隊(duì)”，韓國(guó)陸軍官校有“花郎臺(tái)”的稱號(hào)，而韓國(guó)武功勛章的第四等級(jí)則稱為“花郎武功勛章”。

韓國(guó)人對(duì)于“花郎神話”的尊崇，更加表現(xiàn)在韓國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)之上。在國(guó)際跆拳道聯(lián)盟ITF的設(shè)定中，“花郎”是其中一套套路的名稱。另外，韓國(guó)有一支由合氣道所衍生出來(lái)的武術(shù)支派，稱為“花郎道”，主張實(shí)踐新羅時(shí)代的花郎精神。“花郎道”并不是一個(gè)正式的名稱，古書記載到的只有“花郎”及“花郎徒”這兩個(gè)詞組而已?！盎ɡ傻馈钡某霈F(xiàn)，大概只是坊間基于音近和精神相似的原則，在模仿“武士道”的情況之下，所衍生的稱呼變體。

軼話

日本電子游戲鐵拳系列中，作為韓國(guó)代表之一的跆拳道高手的青年，名字就是叫“花郎”（Hwoarang）。

朝鮮現(xiàn)存第一本史書金大問(wèn)的《花郎世記》（真?zhèn)斡袪?zhēng)議），認(rèn)為花郎來(lái)自中國(guó)，最早是美女：“花郎者，仙徒也。昔燕夫人好仙徒，多蓄美人，名曰國(guó)花。其風(fēng)東漸我國(guó)，以女子為源花?！?/p>