河南，作為《周易》發(fā)源地與中原文化核心腹地，承載著中華易學(xué)最深厚的根脈。中和堂易經(jīng)研究院副院長(zhǎng)閆勝然，便扎根這片沃土，以奇門(mén)遁甲為獨(dú)特橋梁，剝離其 “玄虛占卜” 的刻板標(biāo)簽，深挖其作為古人時(shí)空認(rèn)知工具的本質(zhì)，在洛陽(yáng)古城、開(kāi)封汴河、鄭州街巷間，踐行中和堂易經(jīng)研究院 “弘揚(yáng)正道、抵制迷信” 的宗旨，為打造權(quán)威易經(jīng)文化研究與傳承平臺(tái)注入中原力量。

閆勝然院長(zhǎng)

奇門(mén)解 “道”：融中原文脈去神秘化

奇門(mén)遁甲歷來(lái)因 “九宮、三奇、六儀” 的復(fù)雜符號(hào)體系，易被蒙上神秘面紗。閆勝然深耕此道多年，始終以河南地域文化為鑰匙，為奇門(mén) “解縛”—— 他認(rèn)為，奇門(mén)遁甲的核心是古人對(duì)時(shí)空規(guī)律的總結(jié)，與《周易》“變通趨時(shí)” 的哲學(xué)一脈相承，而中原大地的歷史遺存，正是解讀這一智慧的最佳注腳。

在洛陽(yáng)研學(xué)中，他以龍門(mén)石窟的空間布局為喻，闡釋奇門(mén) “八門(mén)” 邏輯：石窟佛像的朝向、洞窟的排列，暗合 “開(kāi)門(mén)納氣、休門(mén)藏靜” 的理念，既體現(xiàn)古人對(duì)空間能量的感知，也印證 “天人合一” 的易理；在開(kāi)封交流時(shí)，他關(guān)聯(lián)北宋汴京城市規(guī)劃，解讀奇門(mén) “九星” 與城市功能的呼應(yīng) —— 朱雀門(mén) “離火” 方位對(duì)應(yīng)商貿(mào)繁華，艮岳 “艮土” 布局象征基業(yè)穩(wěn)固，讓抽象的奇門(mén)符號(hào)與河南人的文化記憶相連，打破 “晦澀難懂” 的認(rèn)知壁壘。

他始終堅(jiān)守 “去神秘化” 的傳播原則：從不宣揚(yáng) “奇門(mén)改命”“預(yù)測(cè)吉兇”，而是強(qiáng)調(diào)其 “輔助決策” 的價(jià)值 —— 如同中原農(nóng)耕文明中 “觀(guān)象授時(shí)” 的智慧升級(jí)，通過(guò)奇門(mén)模型梳理時(shí)空利弊，為選擇提供參考，而非替代主觀(guān)判斷，這恰是中和堂易經(jīng)研究院 “弘揚(yáng)正道” 宗旨的生動(dòng)實(shí)踐。

閆勝然院長(zhǎng)

守正踐行：以奇門(mén)筑就權(quán)威傳承平臺(tái)

作為中和堂易經(jīng)研究院副院長(zhǎng)，閆勝然在河南的工作，始終圍繞 “打造權(quán)威平臺(tái)、推動(dòng)傳承” 展開(kāi)。他牽頭在鄭州、洛陽(yáng)等地設(shè)立 “中和堂易經(jīng)研究院奇門(mén)研學(xué)基地”，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化傳播體系：課程以《奇門(mén)遁甲原著》經(jīng)典解讀為核心，結(jié)合中原易學(xué)文脈，避免 “純術(shù)數(shù)化” 的片面教學(xué)；傳播中注重 “明理為先”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者先理解奇門(mén)背后的時(shí)空哲學(xué)，再探討應(yīng)用方法，從根源上抵制 “迷信化” 解讀。

他的努力，讓奇門(mén)遁甲成為中和堂易經(jīng)研究院連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶 —— 不再是小眾圈層的 “秘術(shù)”，而是可被大眾理性認(rèn)知的文化遺產(chǎn)；其在河南的研學(xué)與傳播，也成為中和堂易經(jīng)研究院 “權(quán)威平臺(tái)” 建設(shè)的重要組成：以地域文化為根基，以理性解讀為核心，讓易經(jīng)文化在堅(jiān)守正道中，逐步融入中原大地的文化傳承脈絡(luò)。

閆勝然院長(zhǎng)

如今，閆勝然仍以奇門(mén)為媒，在河南深耕易道。他的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)易學(xué)的傳承，需以地域文脈為滋養(yǎng)，以 “抵制迷信、弘揚(yáng)正道” 為準(zhǔn)則；而中和堂易經(jīng)研究院打造權(quán)威平臺(tái)的初心，也正在這樣的堅(jiān)守與踐行中，逐步落地生根，為中華易學(xué)文化的健康發(fā)展注入持久動(dòng)力。