當(dāng)生死成為最大的謎題，古人想出了一個驚人的答案——每個人竟然擁有整整十個靈魂！

這些靈魂在人死后會各奔東西，有的守護(hù)后代，有的接受審判，還有的會變成恐怖的僵尸和厲鬼。

更可怕的是，如果你不是直系血脈，就算拼命祭拜祖先，他們也根本收不到你的供品。

這套讓人細(xì)思極恐的靈魂理論，竟然影響了中國人幾千年...

01

中華神話的冥界傳說，終于要拉開序幕。

回想去年，我用六個完整的篇幅，才勉強(qiáng)講完中國的創(chuàng)世神話和三皇五帝的故事。

這足以證明，中華神話是一個龐大到無法簡單梳理的體系。

中國人向來熱衷于記錄歷史，神話人物大多以真實(shí)的歷史人物為原型創(chuàng)造而成。

就像三皇五帝，實(shí)際上都是以古代部落或部落首領(lǐng)的名字為基礎(chǔ)，演變出來的神話傳說。

在漫長的歷史長河中，我們還有楚國屈原記錄的《九歌》神話體系。

在《九歌》里，東皇太一被奉為至高無上的主神。

而《山海經(jīng)》中，女媧和帝俊卻占據(jù)了主神的地位。

最有趣的是，盤古開天辟地的神話，竟然要等到三國時期，由徐整在《三五歷紀(jì)》中記錄，才正式出現(xiàn)。

這比戰(zhàn)國時期《山海經(jīng)》的雛形，整整晚了幾百年。

十幾代人的時間差，讓中國神話中主神與諸神的關(guān)系變得撲朔迷離。

再加上道教、佛教、儒家思想對神話的不斷梳理和重新編排，連專業(yè)研究者都很難理清楚其中的主要脈絡(luò)。

02

幸運(yùn)的是，中華文化博大精深，為我們留下了豐富的冥界傳說。

這一次的神話系列，我將以【冥界篇】為核心主題。

主要參考欒保群先生的《捫虱談鬼錄》、馬書田編著的《中國冥界諸神》，以及袁珂先生的《中國神話傳說詞典》。

通過這些珍貴的文獻(xiàn)，來揭示中國古人如何回答最令人好奇的問題：「人死后究竟會變成什么？」「死后的世界到底是什么樣子？」

在之前的【中國神話-創(chuàng)世篇】中，我們講述的都是那些宏大的民族創(chuàng)業(yè)史。

那么在三皇五帝之后，古代中國人除了關(guān)心如何好好活著，同樣對死后的世界充滿了奇思妙想。

03

傳說商朝人極其崇拜鬼神，每當(dāng)遇到戰(zhàn)爭或國家重大事件時，帝王都會前往祖陵或祭壇，讓祭司進(jìn)行占卜儀式。

最主流的占卜方法是將龜甲精心打磨拋光，然后由祭司投入用紫荊木點(diǎn)燃的火焰中。

通過觀察龜甲表面出現(xiàn)的裂痕紋路來判斷吉兇，并據(jù)此決定接下來該如何行動。

這種占卜得出的結(jié)果，被認(rèn)為是上天和鬼神給予人類的神圣指示。

但隨著歲月流逝，這類占卜之術(shù)逐漸失傳，演變成了其他形式。

到了漢朝，帝王獨(dú)尊儒術(shù)成為主流思想。

圣人孔子向來不談?wù)摴砩裰?，此時對鬼神的解釋權(quán)就落到了道家手中。

道家以老子學(xué)說為根基，結(jié)合陰陽五行和乾坤八卦思想，再融入古人對天地自然的觀察與想象，這才孕育出了三魂七魄的獨(dú)特觀念。

04

這套觀念之所以能夠流傳至今，很大程度上得益于皇權(quán)和儒家的選擇認(rèn)同。

我們中華民族向來有敬拜祖先的傳統(tǒng)，因此才有了清明節(jié)和中元節(jié)這類祭奠逝者的重要節(jié)日。

在三魂七魄觀念出現(xiàn)之前，不談鬼神的儒家一直無法合理解釋，人們祭拜祖先時究竟在祭拜什么。

直到三魂七魄觀念的出現(xiàn)，才徹底打破了這一理論僵局。

那么，三魂七魄究竟指的是什么呢？

三魂分別指天魂胎光、地魂爽靈、人魂幽精這三個不同層次的靈魂。

傳說在人尚未出生時，人魂由專門的神明負(fù)責(zé)保管。

當(dāng)人體形成的那一刻，人魂就會進(jìn)入肉體之中。

此時，天地間的陰陽精氣也會凝聚形成人的魂魄，從而協(xié)助人魂的成長發(fā)育。

隨著人自身的不斷成長，天地人三魂也會擁有相同的記憶、行為模式和性格特征。

05

在傳說中有這樣一個令人嘖嘖稱奇的故事。

明太祖朱元璋有一次被一個冒失的太監(jiān)嚇了一大跳，于是憤怒地命人將太監(jiān)拖出去斬首。

當(dāng)時那個太監(jiān)被嚇得面無血色，渾身顫抖不止。

就在斬首執(zhí)行時，圍觀的人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，刑場下面竟然站著一個和太監(jiān)長得一模一樣的人在那里饒有興致地觀看。

在太監(jiān)即將被斬首的最后一刻，朱元璋突然下旨赦免了這個太監(jiān)。

按朱元璋的話說：「你嚇朕一跳，朕也要嚇你一跳?！?/p>

正是這一嚇，將太監(jiān)的一個魂魄嚇離了本體，幻化成另一個完全相同的自己，并以旁觀者的身份興致勃勃地觀看自己即將被斬首的過程。

而當(dāng)人死后，天魂和地魂的精氣會重新回歸到天地之中。

失去本源精氣的這兩個魂魄，一個會留守在自己的尸身旁邊，另一個會前往子孫后代供奉的牌位中，接受后代的敬拜和祭祀。

人魂則會被專門管理靈魂的神明拘走，從而為自己生前的善行和惡行承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

06

依附在尸身旁和牌位旁的魂魄，會像監(jiān)控設(shè)備一樣在靈位與墳?zāi)垢浇^察子孫的一言一行。

它們會仔細(xì)觀察這些后代是否遵紀(jì)守法，內(nèi)心向善而不作惡事，并保佑這些子孫健康平安地成長。

這套理論之所以能夠大范圍流行，很大程度上取決于儒家接受了三魂這一設(shè)定。

儒家認(rèn)為，人們每當(dāng)清明節(jié)祭祀祖先時，實(shí)際上是在祭拜祖先肉體死亡后留存下來的那個魂魄，也就是先祖的精神力量。

但是，對祖先的祭祀也有著嚴(yán)格的規(guī)矩和講究。

先祖?zhèn)冎荒軌蚪邮軄碜宰约褐毕笛}后代的祭祀，這個觀點(diǎn)源于古代人對血緣關(guān)系的深刻認(rèn)知。

民間也流傳著這樣一個發(fā)人深省的傳說故事。

據(jù)說某個地方的縣太守手下有一位異人，此人天生具有能夠看到各家祖先祭祀情況的特殊能力。