本文轉(zhuǎn)自“歷史的冰與火”，原載《貴州大學(xué)學(xué)報》：社科版2001年02期。旨在知識分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。

內(nèi)容提要：中國“性”文化有著良好的傳統(tǒng)，其在文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)中一般分為“變態(tài)的性欲描寫”和“文學(xué)的性欲描寫”兩類，《聊齋志異》則屬于后者?！读凝S志異》中的性欲描寫含蓄、蘊籍，少敘述而多形容，且與異性間感情的發(fā)展相伴以行，它既是男女愛情激流的涌現(xiàn)，是情節(jié)和人物性格發(fā)展的需要，又是小說藝術(shù)氛圍所不可缺少的，不能以“低級庸俗”將其完全抹煞。特別是那些歌頌愛情的小說中的性欲描寫，更是繪聲繪影，儀態(tài)萬方，多姿多彩地展現(xiàn)了中國性文化的美質(zhì)。

過去，人們在肯定了《聊齋志異》對愛情的描寫的同時，也尖銳地批評它“夾雜著低級庸俗甚至色情的成分，個別作品，還存在單純色情描寫的傾向”。還有人認(rèn)為這些均屬“封建性糟粕”，應(yīng)當(dāng)剔除揚棄才是。這種看法是否正確呢？如何評價《聊齋志異》中一些“性”的描寫呢？毋庸諱言，《聊齋志異》中是有一些“性的描寫”部分，但是否就是“低級庸俗”，十分要不得的呢？對此，筆者反復(fù)閱讀了這些作品，覺得無論如何是不能同意這種說法的，不僅不能以“低級庸俗”或斥之為“淫穢”（北大《中國小說史》）將其一筆抹煞，反而應(yīng)該說它多姿多彩地表現(xiàn)了中國性文化的藝術(shù)美質(zhì)。

對“性”的問題，古代人似乎比現(xiàn)代人要解放得多、開明得多，被視之為“上至于合天人，下至于合夫婦”，乃“天下至道”也。古代“房中術(shù)”是“實用文化”的一個重要方面，也是古老文明的一部分，屬四大“方技”（“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”、“房中”）之一?！稘h書》謂“房中者，情性之極，至道之際”，是備受人們重視，是可以談?wù)撘彩强梢孕沃谖牟⒖裳芯康?。早期關(guān)注兩性關(guān)系的漢代才女班昭，在其《女誡》中說：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也?！彼龑ⅰ胺驄D之道”看得如此“神明”，也主要是“性”的問題?！兑捉?jīng)》指出，性交是一切生命之源，《系辭下》曰：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”并說：“一陰一陽之謂道，生生之謂易?！薄睹献印じ孀由稀氛f：“食色，性也。”《禮記·禮運》也說：“飲食男女，人之大欲存焉?！币虼?，中國古代人的性觀念很強(qiáng)烈也是很鮮明的，長期以來形成一種深厚廣袤而又豐富多采的性文化特質(zhì)，這在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)尤其突出。文學(xué)史上第一部“詩歌總集”《詩經(jīng)》，就有不少關(guān)于男女性的描寫。早有學(xué)者指出，其中“魚”“饑”“雨”“伐”等用詞，皆有“性”的隱語性質(zhì)。諸如“可以樂饑”（《陳風(fēng)·衡門》）、“季女斯饑”（《曹風(fēng)·候人》）等等，聞一多《詩經(jīng)通義》指出：“性欲未滿足時之生理狀態(tài)曰饑。”《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》所謂“其雨其雨，杲杲日出”，其“雨”，與宋玉《高唐賦》“旦為朝云，暮為行雨”之“云雨”、《玉臺新詠·塘上行》“被蒙風(fēng)雨會，移居華池邊”之“風(fēng)雨”等，都具有同樣的“性”的含義?！多嶏L(fēng)·溱洧》之“洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥”，朱熹解釋為“淫奔者自敘之詞”，有學(xué)者指出所謂“勺藥”即指女性生殖器；與“露滴牡丹開”（《西廂記》）之“牡丹”，“金針刺破桃花蕊”（如《永慶升平》）之“桃花”，皆有相同的性的審美內(nèi)涵。詩“《三百篇》之男歡女愛，被之管弦，為之社教。如《鄭風(fēng)》之《野有蔓草》邂逅相遇，便‘適其愿兮’?！多{風(fēng)》之《桑中》所寫男女幽會之情景，在‘期我乎桑中，要我乎上宮’完了之后，還大大方方送男友上渡船過河呢。尤其，《召南》中的《野有死麇》，連做愛的過程，都描寫得清清楚楚”（陳益源《小說與艷情》魏序，上海學(xué)林出版社2000年8月版）。所以那些描寫桑間濮上男女幽會之詩歌，均不乏名篇。或許由于盛贊我國是一詩的國度，詩歌備受人們青睞，《詩經(jīng)》又是六經(jīng)之一，所以其中的“性”描寫，并未受到人們的責(zé)難；而責(zé)難的眼光常常集中于戲曲小說，究竟是什么原因呢？令人費解?；蛟S因為小說自古以來就在圣人眼里被視為“小道”，乃“君子弗為”的事情，不能登大雅之堂，任人貶斥，由來如此而已。既然古代詩歌都大多如此存在彩多姿的性的描寫，那么最善于表現(xiàn)生活與狀寫人生的小說藝術(shù)，自然更不可能完全脫離這種性文化特質(zhì)而像某些人想象的那樣純而又純，與“性”觀念絕緣，板起面孔來構(gòu)建自己的藝術(shù)空間，愈是藝術(shù)大師恐怕愈不會如此?！段鲙洝穯柺乐螅唤y(tǒng)治者視為“淫詞小說”而屢遭禁止，一些道學(xué)家也極盡攻擊之能事，尤其對《酬簡》一出表現(xiàn)出特別不能容忍的態(tài)度。但金圣嘆卻針鋒相對的指出：“有人謂西廂此篇最鄙穢者，此三家村中冬烘先生之言也。夫論此事，則自從盤古至于今日，誰人家中無此事者乎？若論此文，則亦自盤古至于今日，誰人手下有此文者乎？誰人家中無此事，而何鄙穢之與有？”并說此則意在于文，而不在于事，“意在于文，故吾真曾不見其鄙穢。而彼三家村中冬烘先生，猶呶呶不休，詈之曰鄙穢，此豈非先生不惟不解其文，又獨甚解其事故耶？然則天下之鄙穢，殆莫過先生，而又何敢呶呶焉！”（《西廂記》卷七總評）其實那些迂腐淺陋的道學(xué)先生才是真正“鄙穢”者，其可惡處就在于他們假裝正經(jīng)，表面一套，背地又是一套，金圣嘆這些話說得很好，將其嘴臉揭露得入木三分，比現(xiàn)在有些人的眼光要高明得多。

說也奇怪，中國古代小說從它誕生那天起，似乎就與性文化結(jié)下不解之緣。第一次著錄小說的史書《漢書·藝文志》，也是第一次著錄性文化的“房中書”，而班固之前亦有“房中八家，百八十六卷”（后佚）。綜觀中國小說史，真可謂涵納著千姿百態(tài)的中國性文化特質(zhì)，《聊齋志異》只是其中諸多作品之一。那么，《聊齋志異》的性文化表現(xiàn)是怎樣的呢？沈雁冰將中國文學(xué)中的性欲描寫分為兩大類，一是“變態(tài)的性欲描寫”，一是“文學(xué)的性欲描寫”。他認(rèn)為“文學(xué)的性欲描寫”是為數(shù)不多且難能可貴的：“除偽稱伶玄作之《飛燕外傳》與《西廂》中《酬簡》的一段外，恐怕再也沒有了。”但他又認(rèn)為“后世的長篇性欲小說的意境，大都是脫胎于《飛燕外傳》的”（《中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫》，載《中國文學(xué)研究》下），他并未否定“后世”的性欲小說?！吨袊糯績?nèi)考》一書的作者荷蘭學(xué)者高羅佩的尺度放得更寬，他將中國明清小說中大量性描寫的作品也分兩大類：一類是erotic novels，即色情小說，指并不專以淫猥取樂，而是平心靜氣狀寫世情的小說，他認(rèn)為代表作是《金瓶梅》；另一類是pnorographic novels，即淫穢小說，指專以淫猥取樂，故意尋求性刺激的下流小說，代表作是《肉蒲團(tuán)》。這兩類小說雖都有大量的性描寫，但性質(zhì)是不同的。所謂“變態(tài)性描寫”，高羅佩說是指那些肆虐受虐狂、排糞尿狂、獸奸狂等等。這在《聊齋志異》中是找不到的，甚至也不存在什么“低級庸俗”的性描寫，而是十分生動十分必要的“文學(xué)的性欲描寫”，是情節(jié)需要、人物性格需要，也是小說藝術(shù)氛圍所不可缺少的。

《聊齋志異》中那些優(yōu)秀的愛情篇章的性欲描寫，一般來說有著與《西廂記》和《牡丹亭》等文學(xué)名著性描寫一樣的審美價值，不象《醒世姻緣傳》中有關(guān)情節(jié)那么“粗俗”，甚至也沒有《紅樓夢》個別情節(jié)那么“顯露”，這可能與其文言的語言形式有關(guān)，簡約、概括，少敘述而多形容，常常是畫龍點睛以少勝多，它的文學(xué)性是很強(qiáng)的。所謂“文學(xué)性”，即是說它在性的描寫方面是含蓄的、蘊籍的，非赤裸裸的，而且是與異性間感情的發(fā)展相伴以行的，或者說即是男女愛情激流的涌現(xiàn)，是不可遏止而有其必然性的，小說就寫出了這種男女關(guān)系的必然性?！栋⒗C》篇寫劉子固鐘情阿繡，在阿繡隨父遷居后，百般思念，“意惓惓不自得”，甚至“捧篋啜泣，徘徊顧念”，當(dāng)輾轉(zhuǎn)于短墻外見到阿繡（狐阿繡）時，“細(xì)視，真阿繡也。因大恫，涕墮如綆。女隔堵探身，以巾拭其淚，深慰之”。二人的愛情極其真摯動人。在此種情況下寫其幽會：

即就枕席，宛轉(zhuǎn)萬態(tài)，款接之歡，不可言喻。

這樣的“性欲描寫”，既自然又含蓄，是感情發(fā)展的必然結(jié)果，十分美好動人。《葛巾》寫常大用“癡好牡丹”，為葛巾女郎朝思慕想，并為自己的孟浪行為而“悔懼交集”，既想親近又不敢親近，為情愛所心焦，在矛盾與煎熬中“憔悴欲死”，其情之真，肝膈可見，將一個初戀者的心理情態(tài)描寫得淋漓盡致。后來葛巾至，“幸無他人，大喜，投地。女郎近曳之，忽聞異香竟體，即以手握玉腕而起，指膚軟膩，使人骨節(jié)欲酥”。初次接觸即使常生“魂魄飛散”。后來寫其幽會：

入，則女郎兀坐，若有所思。見生驚起，斜立含羞。生揖曰：“自謂福薄，恐于天人無分，亦有今夕耶！”遂狎抱之。纖腰盈掬，吹氣如蘭，撐拒曰：“何遽爾！”生曰：“好事多磨，遲為鬼妒”……

至此“傾慕益切”。再后來：

隔夕，女郎果至……乃攬體入懷，代解裙結(jié)。玉體乍露，熱香四流，偎抱之間，覺鼻息汗熏，無氣不馥。因曰：“仆固意卿為仙人，今益知不妄。幸蒙垂盼，緣在三生。但恐杜蘭香之下嫁，終成離恨耳！”

這里對男女性關(guān)系的描寫，極其美妙，不但是愛情激流的涌現(xiàn)，也是各自性格的展現(xiàn)，又表現(xiàn)出牡丹花遍體生香的獨特個性，這種描寫，令人傾贊，它生動地表現(xiàn)出人世間難能可貴的美好情愫，誰能說這是“庸俗”的色情描寫呢?！痘ü米印穼懟ü米幽索昃?，也是遍體流香。小說先寫女子的美麗穎慧，與安生的情愛，幾經(jīng)波折，后來終成歡好：“安（生）與同衾，但覺氣息肌膚，無處不香。問曰：“熏何香澤，致侵肌骨？’女曰：‘妾生來便爾，非由熏飾’，安益奇之?！毙≌f寫得十分精彩，與《葛巾》有異曲同工之妙。這些優(yōu)秀的愛情篇章，深刻地寫出了“情”與“欲”的不可分割的必然聯(lián)系，寫出了人性發(fā)展之必然結(jié)果。林語堂在《談勞倫斯》中說，他所寫的性交，將“靈與肉復(fù)合為一”，“性交在勞倫斯是健康的，美妙的，不是罪惡，無可羞慚，是成年人人人所常舉行的”。《聊齋志異》寫的一些男女性生活也確是如此，正當(dāng)、正常、健康、美妙，不是“罪惡”，而是人間摯愛的表現(xiàn)。再如《魯公女》，描寫張生所鐘情的魯公女雖已“暴卒”，但仍然冥思苦想，“悼嘆欲絕”。魯女感其誠而自獻(xiàn)，并曰：“感君之情，不能自已，遂不避私奔之嫌”，“生大喜。遂共歡好，自此無虛夜”。將情與欲結(jié)合的益臻完美。在不少情況下，小說描寫的性行為不僅是愛的升華，也可以生死人肉白骨，扭轉(zhuǎn)陰陽。小說中多次于“性”過程中，主人公發(fā)出“樂而忘死”，“愛而忘死”（《香玉》）的呼聲，是對愛情的傾贊，是對生活與人性的傾贊。

還有許多性欲描寫是刻畫人物性格的需要，并非可有可無?！睹放愤@篇小說寫封云亭與梅女的戀愛故事。梅要求封幫辦的事已經(jīng)完成，小說寫到：

梅女夜至，展謝已，喜氣充溢，姿態(tài)嫣然。封愛悅之，欲與為歡。（梅女）瞞然而慚曰：“陰慘之氣，非但不為君利；若此之為，則生前之垢，西江不可濯矣。會合有時，今日尚未?！眴枺骸昂螘r？”但笑不言。

這盡管已觸到男女性的問題，但可以看出主要是表現(xiàn)梅女性格的皎潔可愛。她曾被典史誣為與盜賊私通而不屈死，這里寫她在男女性的關(guān)系面前如此光明磊落，潔身自持，正好襯托出典史的貪鄙、無賴和“受賄誣奸”的丑惡嘴臉與惡劣行徑。再如《書癡》篇寫郎玉柱讀書愛書已到癡憨的程度：“晝夜研讀，無間寒暑……見賓親，不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作，客逡巡自去?！比绱瞬煌ㄈ饲槭拦实臅V，癡到與女郎（織女）“枕席間親愛備至，而不知為人”。小說寫到，一日：

女笑曰：“君日讀書，妾固謂無益。今即夫婦一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”郎驚問：“何工夫？”女笑不言。少間，潛迎就之。郎樂極，曰：“我不意夫婦之樂，有不可言傳者?！庇谑欠耆溯m道，無有不掩口者。女知而責(zé)之。郎曰：“鉆穴逾隙者，始不可以告人；天倫之樂，人所皆有，何諱焉?！?/p>

這種對性欲的描寫，多么生動而美好，使男女主人公的形象栩栩如生，躍然紙上，可以說是對小說人物性格的刻畫所必須的，不可缺少的，使人看到了“書癡”實在“癡”得出奇、“癡”得可愛，如果去掉這些性的描寫，小說人物就會失去光彩。郁達(dá)夫說勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》：“他所寫的一場場性交，都覺得自然得很”，“一句一行也移動不得”?！读凝S志異》這些地方，真真是“一句一行也移動不得”。再如《小翠》這篇小說，也是寫一癡呆的人物，“十六歲不能知牝牡”。娶小翠，“女居三年，夜夜與公子異寢”。“（母）囑公子與婦同寢。過數(shù)日，公子告母日‘借榻去，悍不還！小翠夜夜以足股加腹上，喘氣不得；又慣掐人股里’，婢嫗無不粲然”。癡公子的聲容笑貌通過這些對兩性關(guān)系的描寫，真可謂呼之欲出，其中毫無鄙穢或者什么“低級庸俗”成分。《連鎖》這篇小說，寫楊生與身為鬼魂的連鎖姑娘有著一段極不平凡的奇遇，彼此已成詩友，深夜談心，“瘦怯凝寒”的連鎖如實講述了自己的身世，引起楊生十分的愛憐。

楊欲與歡，（連鎖）蹙然曰：“夜臺朽骨，不比生人，如有幽歡，促人壽數(shù)。妾不忍禍君子也?！睏钅酥埂蛞允痔叫?，則雞頭之肉，依然處子。又欲視其裙下雙鉤，女伏首笑曰：“狂生太羅唣矣！”楊把玩之，則見月色錦襪，約彩線一縷；更視其一，則紫帶系之。

如此這般，引出連鎖遺落的為生所揀得的一條紫帶。這些有關(guān)性的描寫，使人看出連鎖這一少女的聰明美麗，活潑可愛，不僅突出了人物天真的個性和奇遇的機(jī)緣，也表現(xiàn)出男女之間相互愛憐的生活情趣，增加了小說的藝術(shù)魅力，引人入勝。不管是梅女、織女姑娘，或者是小翠和連鎖，這些少女在作者筆下，通過這些性的關(guān)系的描寫，使之充滿了青春的活力，賦予了小說人物以新的生命與血液，讓她們活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在讀者面前。

有些性欲描寫也是小說情節(jié)的需要。如《林四娘》寫其“靜鎖深宮十七年”罹難而死的林四娘，為陳公所鐘愛幽會時，作者寫道：

陳公捉袂挽坐，談詞風(fēng)雅，大悅。擁之，不甚抗拒。顧曰：“他無人也？”公急闔戶，曰：“無”。促其緩裳，意殊羞怯。公代為之殷勤。女曰：“妾年二十，猶處子也，狂將不堪”。狎褻既竟，流丹浹席。

由此與陳公感情彌篤，“兩人燕昵，過于琴瑟”。由此而演繹出一段亡國之痛的纏綿悱惻的感人故事。這故事梗概，在當(dāng)時一些筆記中有所記載，《紅樓夢》中也寫到林四娘。這篇小說可能是在當(dāng)時廣為傳聞的基礎(chǔ)上加工而成的，但通過性欲的描寫，賦予林四娘以新的生命，使之活現(xiàn)在人們眼前。再比如《巧娘》這篇小說，幾乎通篇是寫性的問題，是情節(jié)發(fā)展的需要必須如此，但寫得極其精彩，人情味很濃。它寫廣東傅廉乃天閹，“十七歲，陰才如蠶”，“晝夜憂怛，而無如何”。后來私自逃學(xué)離家出走，到了海南島，夜宿于巧娘家。但室內(nèi)惟一榻，遂與之共臥，小說寫道：

生不得已，遂與共榻，而惶恐不敢自舒。未幾，女暗中以纖手探入，輕捻脛股。生偽寐，若不覺知。又未幾，啟衾入，搖生，迄不動，女便下探隱處。乃停手悵然，悄悄出衾去。俄聞哭聲。生惶惶無以自容，恨天公之缺陷而已。

這段描寫，是情節(jié)發(fā)展的要求，讀之動人心扉。傅生可能是性功能障礙疾病，卻落得如此悲哀。后來在華姑的治療下，“覺臍下熱氣一縷，直沖隱處，蠕蠕然似有物垂股際；自探之，身已偉男。心驚喜，如乍膺九錫?！碑?dāng)與諸多佳麗“團(tuán)坐置飲”，巧娘尚不知傅生之變，乃戲問：“寺人亦動心佳麗否？”生曰：“跛者不忘履，盲者不忘視”，言辭頗多感慨，寫出了人生性要求的熱切，不可或缺，能夠有正當(dāng)?shù)男孕袨椴攀钦５娜松?，幸福的人生。后來傅生與巧娘：

生挽就寢榻，偎向之。女戲掬臍下，曰：“惜可兒此處闕然。”語未竟，觸手盈握。驚曰：“何前之渺渺，而遽累然！”生笑曰：“前羞見客，故縮；今以誚謗難堪，聊作蛙怒耳。”遂相綢繆。

小說將男女性生活寫得委婉曲折，引人入勝。但明倫評曰：“此篇拈一閹字，巧弄筆墨，措辭雅不傷纖，文勢極抑揚頓挫之妙?！痹偃纭段榍镌隆穼懲醵Τ鲇捂?zhèn)江，“夜夢女郎，年可十四五，容華端妙，上床與合，既寤而遺”，如是三五夜，王“惕然自警，才交睫，夢女復(fù)來；方狎，忽自驚寤。急開目，則少女如仙，儼然猶在抱也。見生醒，頗目愧怯。生……真與馳驟，女若不堪，曰：‘狂暴如此，無怪人不敢明告也?！焙髞砼芍v述身世，由此遂生發(fā)出一段驚心動魄的故事，刻畫出王生激烈勇敢、疾惡如仇和執(zhí)著鐘情的鮮明性格。這些具有文學(xué)色彩的性欲描寫，是小說人物性格最具生命力的部分，小說中不管是女性的陰柔和男性的陽剛，在作者筆下，通過這些多姿多彩的性的描繪，使之充滿了生命的活力，還鬼狐花妖以真正人的靈魂，展現(xiàn)出“美”與“力”的美好氣質(zhì)，這氣質(zhì)或許就是中華民族最可寶貴的東西。

那些愛情篇章的主人公幾乎多是性感女郎，諸多性感動情區(qū)的形容詞寫得十分美麗：雞頭肉、小吻、玉齒、香唾、蓮鉤、翹鳳、凌波、錦襪、玉腕、纖腰、嬌波流慧、膚膩如脂，等等，皆人體各部位的健美特質(zhì)，稟天賦之美，給人許多美的遐想。尤其女子的足，似乎更具性感魅力，表現(xiàn)出古代文士的審美情趣，小說中多處著意有所描繪。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》考證，五代以前女子是自然天足，亦稱素足。陶淵明《閑情賦》：“愿在絲而為履，附素足以周旋”；謝靈運詩“可憐誰家婦，淥流洗素足”；李白《越女詞》：“越女濯素足，行人解金囊”，《浣紗女》：“一雙金履齒，兩足白如霜”。到明代以后似乎提高了這一體位的性感魅力。“女人的腳是她的性魅力所在，一個男人觸及女人的腳，依照傳統(tǒng)觀念就已是性交的第一步。幾乎每部明代或明代以后的色情小說，都以同樣的方式描寫這一步”（《中國古代房內(nèi)考》第286頁》。上述之《連鎖》有此情節(jié)，《云翠仙》也有此情節(jié)。它寫梁有才游泰山，所見眾男女“雜跪神座下”“跪香”，“眾中有女郎，年十七八而美，悅之。詐為香客，近女郎跪，又偽為膝因無力狀，故以手據(jù)女郎足。女回首似嗔，膝行而遠(yuǎn)之。才又膝行近之；少間又據(jù)之。女郎覺，遽起，不跪，出門去?！边@刻畫出女郎的穎慧可愛與圣潔不可侵犯的品格以及梁有才的無賴相?！遏骠妗访枥L的生活情景很美，行蹤飄忽，餐葉衣云。但羅子浮，輕薄浮蕩，沿街行乞且一身瘡膿，為翩翩姑娘救護(hù)，瘡疤剛愈，即作非非之想。與翩翩同臥處后，又調(diào)戲花城娘子：“剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳；花城他顧而笑，若不知者……”后來一次次被懲罰，特別是在翩翩愛的呵護(hù)感化下，方才有所轉(zhuǎn)變。這些細(xì)節(jié)描寫均有利于人物性格的刻畫。

從總體來看，許多愛情篇章的性欲描寫是相當(dāng)簡略的，如前所述“少敘述而多形容”，有時只一兩筆即勾畫描繪盡致，留給人無限想象的余地。如《蓮香》篇批評“旦旦而伐之”，指縱欲過度；《公孫九娘》寫公孫九娘與萊陽生新婚之夜：“邂逅含情，極盡歡昵”；《荷花三娘子》：“殢雨尤云，備極親愛”；《梅女》：“兩人登榻，于飛甚樂”；《鴉頭》：“秋波頻顧，眉目含情，儀度嫻婉……歡愛甚至”；《考弊司》：“入幃，歡愛殊濃，切切訂昏嫁”；《妖娜》：“是夕，忽同衾幄，遂疑廣寒宮殿，未必在云霄矣”；《白于玉》：“衾枕之愛，極盡綢繆”；《狐夢》：“華（生）與（女）握手入幃，款曲備至。事已，（女）笑曰：‘肥郎癡重，使人不堪’……二娘笑向女曰：‘妹子已破瓜矣，新郎頗如意否？’”；《蓮花公主》：“擁公主出，以紅錦覆首，凌波微步，挽上氍毹，與生交拜成禮。已而送歸館舍，洞房溫情，窮極芳膩”，等等。而且還寫到極富生活情趣的性的隱語。如《庚娘》寫金生與庚娘因流寇動亂離家，路上被騙被害，夫婦離散，幾經(jīng)磨難之后，彼此乍逢，恍惚不敢認(rèn)從，忽記起“當(dāng)年閨中之隱謔”，金生曰：“看群鴨兒飛上天也”，婦答：“饞猧兒欲吃貓子腥耶？”夫婦大驚，“相抱哀哭，傷感行旅”，故事波瀾曲折，起伏跌宕，悲喜交集，生動感人。這些“文學(xué)的性欲描寫”何其美好！可謂言簡意賅，千姿百態(tài)，有著多重多質(zhì)的意境美，使人有目不暇接之妙。在小說“性”的生活空間，人生是美好的，生活也是美好的，不僅有滋有味，也多滋多味，說明作者不僅沒有“庸俗”之態(tài)，反而說明他對生活對人生有著一顆摯愛之心，其心靈世界無限美好?？梢钥闯?，不少篇章是作者含著眼淚憤筆疾書宣泄人性之美質(zhì)，以寄托自己的人生理想。

再者，從藝術(shù)上講，這種簡約含蓄的性描寫，都帶有一定模糊性，具有藝術(shù)上的模糊美和距離感。比如“旦旦伐之”，“ 殢雨尤云”，“于飛甚樂”，“極盡綢繆”，“款曲備至”，“窮極芳膩”，怎樣具體指陳呢？真可意會不可言傳，都有著極大模糊性。模糊美就不是那么直觀、那么露骨、那么赤裸裸，這就是所謂“文學(xué)的性欲描寫”的特點。美學(xué)家朱光潛曾舉例說：“裸體女子照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛神》，裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》，卻只能令人肅然起敬”（《朱光潛美學(xué)論文集》卷一第459頁）。何以如此呢？就是因為裸體雕像、裸體畫像等藝術(shù)品不像裸體照片那么具體逼真，都帶有一定模糊性，不會刺激性欲。所以《聊齋志異》中的“性”描寫，只給人以美感，美的享受，不給人以性欲的刺激，我想應(yīng)該是這樣認(rèn)識的。當(dāng)然，這是指一般心理健康的人來說的。至于個別變態(tài)者，如金圣嘆所講的三家村中迂腐古板的冬烘先生之流，“不解其文獨甚解其事”者則又當(dāng)別論。

據(jù)說丹麥人對性生活很重視，所有關(guān)于“性”的詞匯都是褒義的。而我們的“淫”、“色情”等詞始終是貶義的，這是否正確呢？值得研究。報載丹麥的“大街上和公園里，皆有少女裸體雕像，線條流暢，體態(tài)優(yōu)美，人們站在裸像下面，不但不感到任何難堪，反而感到一種生命的力量，無盡美的遐想”。據(jù)說丹麥人性犯罪和性病發(fā)生率是最低的，從中學(xué)開始就規(guī)定有必修的性教育課程。高羅佩曾說：中國封建時代禁書（當(dāng)然，這只是一個方面），暴露了統(tǒng)治者在文化心理上的極端脆弱，這種精神上的“閹割”竟在我們民族文化心理上留下無形的“暗傷”。他說“禁毀之厄，造成中國人假裝正經(jīng)的淫猥心理，他虛情矯飾，竭力把自己的私生活弄得壁壘森嚴(yán)，陷入自己編制的羅網(wǎng)而不能自拔。這種遮遮掩掩曾使當(dāng)時來訪的西方人大惑不解，以為其中必有污穢不可告人處，輾轉(zhuǎn)傳說，愈演愈奇”，自己愈“徒事藏慝”，別人則愈“肆口誹謗”，這是十分發(fā)人深思的。臺灣艷情小說研究專家陳益源教授認(rèn)為：“回顧歷史，沒有一項禁書之舉，不是殘酷無情而虛偽愚蠢的。我認(rèn)為禁書這樣的事情會隨著時代的進(jìn)步，終將為歷史所淘汰”（《小說與艷情》第186頁）。其實，《聊齋志異》的評點家，尤其是但明倫，非常肯定與贊賞小說這些千姿百態(tài)的性欲描寫。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。《文心雕龍.物色篇》曰：“物色之動，心亦搖焉”。由此而肯定性與欲乃人性之必然，作者的描寫是正當(dāng)?shù)?、出色的。如《雙燈》篇寫魏生：

細(xì)瞻女郎，楚楚若仙，心甚悅之……遽近枕席，暖手于懷。魏始為之破顏，捋褲相嘲，遂與狎昵……女笑曰：“癡郎何福？不費一錢，得如此佳婦，夜夜自投到也”……遂喚婢襆被來，展布榻間，綺縠香軟。頃之，緩帶交偎，口脂濃射，真不數(shù)漢家溫柔鄉(xiāng)也。

但明倫評曰：“雙燈導(dǎo)來，雙燈引去，直是雙眸之恍惚耳。有緣麾不去，無緣留不住，一部《聊齋》，作如是觀；上下古今，俱作如是觀”?？隙四信嘤鱿嘟坏暮侠硇院捅厝恍??！缎≈x》篇寫二女郎之調(diào)皮諧謔：“長者翹一足踹生腹，少者掩口匿笑。生覺心搖搖若不自持，即急肅然端念，卒不顧”。此處但明倫則評曰：“才一搖動，便急肅然，鬼且無能為，何況非鬼”。又說：

見姝麗而寂不動，此初念之自持，人或能之。至于足踹腹，手捋髭，謂此時不心搖搖者，將誰欺乎？……于搖搖若不自持之時，而即肅然端念，方可謂之真操守、真理學(xué)。彼閉戶枯寂自守，不見可欲可樂之事，遂竊竊以操節(jié)自矜，恐未必如此容易。

評者這一番議論，十分精采，他講出一個道理：在一般情況下，不見可欲可樂之事，或者可以“竊竊以操節(jié)自矜”，這時，說大話容易。而一旦身臨其境，恐怕未必能像“自矜”時那樣“自持”。這是人之常情也是人性之必然所使，有時是無可抗拒的?！肮砬覠o能，何況非鬼”，非鬼之人是有感情、有情欲的，所謂“真操守、真理學(xué)”談何容易。小說就啟示了這一道理。

作者的態(tài)度又怎樣呢，很清楚，他對男女正當(dāng)而美好的性生活是贊賞與肯定的，這主要表現(xiàn)在那些描寫愛情的篇章之中。他認(rèn)為：“男女居室，為夫婦之大倫；燥濕互通，乃陰陽之正竅”（《黃九郎》）。因之描寫的如此多姿多彩，生動感人，并賦予小說人物性行為以文學(xué)的美質(zhì)，增添了許多生命活力的光彩。但在情與欲的關(guān)系上，作者更強(qiáng)調(diào)的是情與愛，強(qiáng)調(diào)的是專一和執(zhí)著，批評那種“始亂之而終棄之”（《青梅》）的卑劣行經(jīng)。他寫道：“天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）?！安灰藻室啄睢保@在小說中有著許多感人的描寫，是愛情故事中閃光的部分，作者給予極大的褒揚，如《瑞云》、《喬女》、《辛十四娘》等等，并對當(dāng)時之社會惡習(xí)，作者憤怒發(fā)出“從一者得何罪！”（《鴉頭》）的呼聲。（至于有的篇章寫一夫得二美事被說是“美化一夫多妻制”，此事較為復(fù)雜，較之《紅樓夢》，小巫見大巫，此處不遑細(xì)論）。再者，對一些不正當(dāng)?shù)男孕袨閰s是批評與譴責(zé)的。作者的態(tài)度也十分明確，并未一味濫寫。諸如斷袖之風(fēng)、同性戀等變態(tài)性行為則斥之為“禽處而獸愛”，與禽獸沒有什么兩樣。對那些毫無愛情可言，沒有感情的性行為也只是暴露而已，不能表示作者的肯定態(tài)度。個別短篇如《青城婦》《人妖》《犬奸》之類，可能為民間傳說；《狐懲淫》《伏狐》《藥僧》之類，可能是采自民間笑話，并非作者藝術(shù)創(chuàng)造，也在于表現(xiàn)所謂“天地之大，真無所不有”的奇聞奇事，以廣視聽，并不能代表小說的性文化內(nèi)質(zhì)，這是十分清楚的。總之，《聊齋志異》的性描寫是相當(dāng)出色的，繪聲繪影，儀態(tài)萬方，多姿多彩的展現(xiàn)了中國性文化美質(zhì)，這是值得人們重視并深入研究的。

本文開始就講過古代人對“性”很重視。五千多年以前的仰韶文化（亦稱彩陶文化）其陶面上的彩色魚形圖案，據(jù)說即表示女性生殖器，說明當(dāng)時的生殖崇拜、性崇拜。兩千多年以前的《老子》一書，其中最重要的概念的“道”，“道”是什么？有學(xué)者指出即不死之“谷神”，“谷神”即“玄牝”、即“玄之又玄”的女性生殖器，也即“萬物自是出，天地自是生”之“眾妙之門”；“德”起初也是一個“性”的概念?？梢姽湃说摹靶浴庇^念如此神圣。歷史走過了漫長的歲月，在即將邁入新世紀(jì)的今天，研究基因的科學(xué)家似乎感應(yīng)到古代“性”觀念的某些信息，發(fā)現(xiàn)并倡言“性”是人類最偉大、最神圣的事業(yè)，堅決反對和杜絕無“性”的“克隆人”。這是一種時代的聲音。文學(xué)藝術(shù)的建設(shè)和研究，我想也不應(yīng)滯后，應(yīng)該與科學(xué)家同步：強(qiáng)調(diào)“性”的偉大，“性”的美好，“性”對人類發(fā)展的偉大意義，“性”對文學(xué)藝術(shù)的重大價值，“性”是人生最大的幸福和歡樂，堅決反對無“性”的克隆“人”，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)！

高羅佩《中國古代房內(nèi)考》一書的譯者李零先生在其《譯者前言》中說：“性問題是一個涉及醫(yī)學(xué)、宗教、家庭婚姻、倫理道德和文學(xué)藝術(shù)許多領(lǐng)域，從生理到心理，從個體到家庭，觸及面極廣，敏感度極高的問題。我想，每個具有正常心理的人都不難想象，如果我們把這一側(cè)面從每個領(lǐng)域中一一抽出，那么我們對中國文化的理解將會是何等片面和膚淺?！边@話說得很好。我們也可以想象，如果將這些被斥之為“低級庸俗的色情”部分一一從《聊齋志異》中抽出，像打掃房間那樣掃得一干二凈，《聊齋志異》中那些優(yōu)秀篇什、那些鐘情男女、那些具有鮮活靈氣的人物，將會是怎樣枯燥乏味和蒼白無力啊。盡管有人總想將文學(xué)藝術(shù)搞得純而又純，“潔凈”得使之不食人間煙火，然而藝術(shù)總是要按照自己的規(guī)律發(fā)展的。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，凡是頭腦健全的人們，更不應(yīng)該談“性”變色，尤其是在面對小說藝術(shù)的創(chuàng)作、研究和鑒賞方面。我們應(yīng)該總結(jié)如何將其表現(xiàn)得更好更美，更符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也更符合人們的接受心理，這才是應(yīng)該做的。