表演、審美、女性，哪個標(biāo)簽讓她破壁？

從鶴崗到威尼斯，從中國到世界，辛芷蕾的成功之路，相當(dāng)精彩也相當(dāng)勵志！夸獎與祝福的話語已經(jīng)太多，一個當(dāng)之無愧的影后自然配得上這樣的贊譽(yù)，我們不妨?xí)簳r拋開“榮譽(yù)”這一強(qiáng)關(guān)聯(lián)話題，透過全球文化語境下的視角，看看我們還能讀取些什么？

在全球化的今天，審美標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生怎樣的變革？一張東方面孔如何能夠同時滿足東西方不同的審美期待？藝術(shù)是否正在形成超越文化邊界的新范式？中國文化在國際舞臺上的傳播方式正在經(jīng)歷怎樣的轉(zhuǎn)型？

當(dāng)辛芷蕾接過“最佳女演員”的獎杯時，她已經(jīng)成為觀察中西方審美趣味在全球化背景下如何交融博弈的一個絕佳樣本。

辛芷蕾登上COSMO7月刊封面

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一個東方面孔站到西方領(lǐng)獎臺上，這是否代表著審美標(biāo)準(zhǔn)中“東風(fēng)壓倒西風(fēng)還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的終極答案？這個問題或許可以變換成：辛芷蕾的長相更多代表了東方審美還是西方審美？

《繡春刀II：修羅戰(zhàn)場》中，丁白纓的一個拔刀動作，號稱擊破了無數(shù)女演員的“武俠夢”。但我們不能肯定地說辛芷蕾的面孔代表了中式審美，在傳統(tǒng)觀念中，東方對女性美依然存在呆板印象——“手如柔荑，膚如凝脂， 頸如蝤蠐，齒如瓠犀”，古畫中的美女似乎也是千人一面。我們應(yīng)該看到的是——她的氣韻是東方的。

東方審美傳統(tǒng)中，面孔從來不只是生理構(gòu)造，更是氣韻與精神的載體。宋代郭若虛在《圖畫見聞志》中強(qiáng)調(diào)“氣韻非師”，意思是：真正的美并非來自外在模仿或技巧傳授，而是源于藝術(shù)家對自然的深刻體悟與內(nèi)在修養(yǎng)的積累。這一理論也可以用來解釋何為“東方氣韻”，辛芷蕾眉目間的含蓄與深遠(yuǎn)，暗合了“氣韻生動”四個字，“只可意會不可言傳”也許才是東方神韻的最佳解釋。

與之相對，西方審美則更注重外在的精準(zhǔn)表達(dá)，自希臘時期開始藝術(shù)家們便崇尚數(shù)學(xué)化的比例之美，著名雕塑家波利克里托斯（Polyclitus）在《法則》一書里，甚至將人體部位的比例標(biāo)準(zhǔn)化（如身與頭標(biāo)準(zhǔn)比例為7∶1）。從這個角度來講，辛芷蕾的面孔又頗具西方之美，恰如其分地回應(yīng)了這種對形式美的追求，骨相結(jié)構(gòu)令人聯(lián)想到黃金分割的視覺愉悅，清晰的面部線條、高顴骨和略帶疏離感的五官，即我們常說的“有立體感的高級臉”。

所以我們無法說是“西風(fēng)壓倒了東風(fēng)”還是“東風(fēng)壓倒了西風(fēng)”，而是一股“和諧”之風(fēng)席卷全球。最優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往產(chǎn)生于不同傳統(tǒng)的交匯處。辛芷蕾的面孔之所以能同時征服東西方觀眾，正是因?yàn)樵跂|方審美傳統(tǒng)，又融入了西方審美元素，打破了傳統(tǒng)審美二元對立的桎梏，形成了一種全球語境下的審美共鳴。超越的風(fēng)，終于還是刮到全世界！

COSMO7月刊 X 辛芷蕾?

從《秋菊打官司》到《桃姐》，再到《日掛中天》，從鞏俐到葉德嫻到辛芷蕾，東方表演體系是否已經(jīng)徹底征服西方評委？

我們所熟知的西方的大表演體系其實(shí)存在著理念的不同，布萊希特強(qiáng)調(diào)“間離”，演員要和角色保持距離，不能深陷其中，要保持“演”的狀態(tài)；斯坦尼斯拉夫斯基體系則是強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”，演員要全情帶入，感受角色的喜怒哀樂，即“共情”。而我們東方表演體系深受傳統(tǒng)戲曲美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)“以形寫神”、“虛實(shí)相生”。這種表演傳統(tǒng)注重形式美和程式化，通過高度提煉的藝術(shù)語言傳達(dá)情感。

不同的表演理論各有所長，辛芷蕾的成功之處也許在于：她能夠自由穿梭于不同的表演傳統(tǒng)之間。在中戲接受系統(tǒng)訓(xùn)練時，打下了扎實(shí)理論基礎(chǔ)，在后來的藝術(shù)實(shí)踐中，又充分發(fā)揮了東方美學(xué)優(yōu)勢，這種跨文化的表演修養(yǎng)，使她的藝術(shù)表達(dá)既具有西方式的情感沖擊力，又保持了東方的精準(zhǔn)留白。這種表演風(fēng)格探討了一種將“間離”與“共情”相結(jié)合，既能讓觀眾投入，又能保持審美距離的獨(dú)特效果，可能這就是屬于表演藝術(shù)的“第三空間”。

表演的融合現(xiàn)象反映出全球文化交往的深化。隨著跨國合拍片的增多，演員需要掌握跨文化表演能力。影視制作應(yīng)當(dāng)尊重文化差異，鼓勵表演風(fēng)格的多樣性。導(dǎo)演和演員應(yīng)該根據(jù)作品特性選擇最適合的表演方式，而不是盲目追求某種國際化的表演模式。最終，表演藝術(shù)的最高境界是超越技術(shù)層面，達(dá)到情感的真實(shí)與人性的深刻。

COSMO7月刊 X 辛芷蕾?

辛芷蕾的封后，也引發(fā)了我們對“中國文化輸出”戰(zhàn)略的新思考。與早期的單向輸出不同，她的成功代表著一種雙向的文化對話模式。

回顧中國文化國際傳播歷程，我們清晰地看到一條進(jìn)化軌跡：以早期功夫片為代表，或多或少帶有的“文化折扣”表征——為適應(yīng)西方受眾而簡化文化內(nèi)涵。物極必反，現(xiàn)在又有人強(qiáng)調(diào)“原汁原味”，陷入文化“原教旨主義”的另一個極端。但僅從影視作品來說，從《臥虎藏龍》到《三體》，再到如今辛芷蕾現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)：平等才是全球文化對話的基石。

“文化間性”?理論認(rèn)為：不同文化主體在互動中形成的動態(tài)關(guān)系，從而使文化差異性與共生性達(dá)到統(tǒng)一。通過文化對話實(shí)現(xiàn)相互理解，避免“文化超雄”和“文化自卑”。有效的文化傳播不是單純指文化產(chǎn)品的“輸出”，還在于世界思維的“回流”。

辛芷蕾在國際影壇的成功讓我們看到了“文化間性”又一個成功的案例。“墻外開花墻內(nèi)香”的現(xiàn)象與過去已有本質(zhì)不同，從“外界的認(rèn)可決定內(nèi)在價值”到“文化自信產(chǎn)生國際影響力”，我們正經(jīng)歷著一個從自我懷疑到自我肯定的過程。從“宣傳導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“對話導(dǎo)向”，從辛芷蕾到更多的演員、歌手、畫家、藝術(shù)家……中國正在與世界對話。

COSMO7月刊 X 辛芷蕾?

在仍被“少女文化”和“流量至上”籠罩的演藝圈，中年女性從業(yè)者們是沉淪在“年齡焦慮”還是“破局有道”？甚至引申來說，各圈層的“辛芷蕾”們都在面臨社會偏見的挑戰(zhàn)。

COSMO7月刊 X 辛芷蕾?

娛樂圈的“年齡焦慮”本質(zhì)上是父權(quán)制與資本邏輯的共謀結(jié)果。資本追求可預(yù)測的回報，傾向于復(fù)制已經(jīng)成功的青春偶像模式；而父權(quán)制則通過推崇“青春美”維持對女性身體的掌控。破圈的關(guān)鍵在于打破這種雙重束縛，證明成熟女性同樣具有市場價值和藝術(shù)魅力。一方面這需要內(nèi)容創(chuàng)作者主動開發(fā)更多元的中年女性敘事，擺脫刻板印象。另一方面女演員自身應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)辛芷蕾的“專業(yè)主義突圍”策略——通過不斷提升業(yè)務(wù)能力，成為不可替代的藝術(shù)家而非可替換的青春符號。

從演藝圈擴(kuò)大到全階層的職業(yè)女性，她們面對年齡困境的種種突破嘗試一直沒有停歇?，F(xiàn)在，39歲的辛芷蕾用沃爾庇獎杯，再一次打破“魔咒”，證明了成熟女演員同樣可以擔(dān)綱重要角色，獲得市場認(rèn)可。這座獎杯是一種象征——象征著中國職業(yè)女性在專業(yè)領(lǐng)域的話語權(quán)提升，象征著社會對女性價值的認(rèn)知正在趨向多元與成熟。年齡，從來不是職場天花板，而是專業(yè)能力的護(hù)城河！真正的職場突圍，始于對年齡偏見的徹底解構(gòu)，成于專業(yè)主義的持續(xù)構(gòu)建。

每個職業(yè)女性都應(yīng)該在自己的時區(qū)里綻放，不必?fù)?dān)心錯過季節(jié)！

電影節(jié)的紅毯會褪色，獎杯的光芒會暗淡，但辛芷蕾帶來的文化啟示仍在持續(xù)發(fā)酵。

一個文化轉(zhuǎn)型時代正在來臨，我們正從“被觀看的他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃友哉f的主體”。東方文化的全球傳播與中國女性的時代崛起，本質(zhì)上是一場雙向的精神革命：一方面要向外建立文化自信，一方面要向內(nèi)打破自我設(shè)限。

歲月積累收獲，勇氣創(chuàng)造未來，我們期待這樣一個未來：最美的文化傳播是讓世界聽見東方的聲音，最美的中國女性是讓世人看到最完美的自己！

編輯：Yuri

撰文：魚龍曼衍

排版：Cecilia

設(shè)計：Lidianer

圖源：豆瓣、網(wǎng)絡(luò)、時尚COSMO