日本天皇的“萬世一系”，是什么意思？日本的天皇都是一家人，血脈從沒斷過。這在世界歷史上可以說是獨一份了。

咱們隔壁的中國，朝代更迭十分頻繁，“皇帝輪流做，明年到我家”是常態(tài)。

可為什么偏偏日本的天皇就能穩(wěn)坐釣魚臺，傳承了一百多代呢？

神話還是歷史？

我們先回到一千多年前。

日本有兩本非常古老的典籍，一本叫 《古事記》 ，一本叫 《日本書紀》。

這兩本書的地位，有點像咱們中國的《山海經(jīng)》加上《史記》的結(jié)合體，既有神話傳說，也記載了早期歷史。

根據(jù)這兩本書的說法，日本的開天辟地是由一眾神明完成的，而這些神明里最尊貴的一位，就是太陽女神，叫做天照大御神。

傳說中，這位天照大御神派了自己的孫子瓊瓊杵尊下凡來統(tǒng)治人間，而瓊瓊杵尊的后代，就是日本的第一代天皇，神武天皇。

這么一來，天皇的身份就不一般了。他不是凡人，而是神的后代，是“現(xiàn)人神”，也就是以人的形態(tài)行走在人間的神。

這種“君權(quán)神授”的觀念，從一開始就給天皇的血脈披上了一層神圣不可侵犯的光環(huán)。

老百姓覺得天皇是神，你一個凡夫俗子，怎么能去挑戰(zhàn)神，甚至取代神呢？這就為后來的“萬世一系”打下了最堅實的思想基礎(chǔ)。

當然，咱們用今天的眼光來看，這些神話傳說肯定不能全當真。很多歷史學(xué)家都認為，像神武天皇這樣的早期天皇，很可能只是傳說中的人物，缺乏確鑿的考古證據(jù)來證明他們的真實存在。

甚至“天皇”這個稱號，都有研究指出可能是在7世紀左右，受到了當時強大的中國唐朝文化影響才正式開始使用的。

考古方面，雖然日本有許多巨大的古墳，比如著名的仁德天皇陵，但日本宮內(nèi)廳對皇陵的考古挖掘限制非常嚴格，聲稱是為了維護皇室的安寧和尊嚴。

這種做法也讓外界猜測，是不是為了保護那個“神之后裔”的完美敘事，避免挖出什么顛覆性的證據(jù)。

比如，之前在一些古墳的有限調(diào)查中，就曾發(fā)現(xiàn)過不少帶有中國晉代風(fēng)格的文物，這讓墓主人的真實身份變得更加撲朔迷離。

所以，天皇制度的起源，可以說是神話與歷史交織的產(chǎn)物。

統(tǒng)治者們巧妙地利用神話故事，為自己的權(quán)力來源提供了一個不容置疑的解釋，將自己塑造成了神圣的、獨一無二的存在。

那么，既然這種神話色彩這么濃厚，天皇制度又是怎么在現(xiàn)實世界里站穩(wěn)腳跟，并且一步步把權(quán)力抓到手里的呢？這就不得不提一場對日本歷史影響深遠的改革了。

天皇權(quán)力是如何確立的？

在早期，日本其實并不是一個統(tǒng)一的國家，而是由許多大大小小的氏族（也就是豪族）部落組成的聯(lián)盟。

天皇家族雖然名義上是地位最高的，但實際上更像是一個部落聯(lián)盟的盟主，很多地方的豪族都有自己的土地和人口，并不完全聽從天皇的號令。

天皇要想真正成為整個國家的統(tǒng)治者，就必須把這些分散的權(quán)力收回來。

機會出現(xiàn)在公元7世紀。

當時，隔壁的中國正處于強盛的隋唐時期，其先進的中央集權(quán)制度和律法體系，讓遣隋使和遣唐使帶回日本的使者們大開眼界，羨慕不已。

日本的統(tǒng)治階層，尤其是當時的中大兄皇子（后來的天智天皇），敏銳地意識到，要想國家強大、王權(quán)鞏固，就必須學(xué)習(xí)中國的模式。

于是在公元645年，中大兄皇子聯(lián)合貴族中臣鐮足，發(fā)動了一場宮廷政變，史稱“乙巳之變”，掃清了朝中的保守派貴族勢力。

緊接著，他們擁立孝德天皇即位，并以新天皇的名義，轟轟烈烈地推行了一場全方位的社會改革，這就是歷史上著名的大化改新。

這場改革的核心思想，就是“公地公民”，簡單來說，就是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

改革的主要內(nèi)容有這么幾條，比如廢除了地方豪族對土地和人民的私有制，將全國的土地和戶籍全部收歸國有，也就是歸天皇所有。這樣一來，豪族們就失去了經(jīng)濟和軍事上的根基。

還有就是，建立了以天皇為核心的中央集權(quán)官僚體系。從中央到地方，都設(shè)立了由天皇直接任命的官員，取代了過去世襲的豪族。

同時，還參照唐朝的“租庸調(diào)制”推行了新的稅收制度，確保了國家財政收入。

他們通過頒布《大寶律令》等一系列法律，用法律的形式將天皇的至高無上地位給固定了下來。

法律明確規(guī)定，天皇是國家的最高統(tǒng)治者，神圣不可侵犯。

通過大化改新，日本天皇成功地從一個部落盟主，轉(zhuǎn)型為名副其實的、掌握著全國土地、人口和行政大權(quán)的封建國家君主。

天皇的權(quán)力在理論上達到了頂峰，天皇制度也作為日本的根本政治制度被正式確立下來。

可以說，是這場改革，為天皇家族后來的長久統(tǒng)治奠定了堅實的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)。

然而，歷史的有趣之處就在于它的曲折多變。大化改新雖然讓天皇的權(quán)力達到了巔峰，但這種“絕對君主”的狀態(tài)并沒有一直持續(xù)下去。

很快，新的挑戰(zhàn)者就登上了歷史舞臺。

那么，在后來的漫長歲月里，手握大權(quán)的天皇是如何一步步變成“虛君”的？而在權(quán)力旁落的情況下，天皇的寶座為何反而更加穩(wěn)固，沒人敢去推翻呢？

為何沒人敢取而代之？

大化改新之后，天皇確實風(fēng)光了一陣子。但好景不長，隨著時間的推移，新的權(quán)力集團開始出現(xiàn)。

先是藤原氏這樣的大家族通過“外戚”的身份，也就是把自家的女兒嫁給天皇當皇后，生下皇子，然后以“攝政”、“關(guān)白”的名義，架空天皇，代行國政。

到了平安時代后期，地方上握有兵權(quán)的武士階層開始崛起，最終形成了我們所熟知的幕府政治。

從鐮倉幕府開始，到后來的室町幕府，再到江戶幕府，在長達近700年的時間里，日本的實際統(tǒng)治權(quán)都掌握在被稱為“征夷大將軍”（簡稱將軍）的武士首領(lǐng)手中。

而曾經(jīng)大權(quán)在握的天皇，則徹底淪為了一個“虛君”，也就是我們常說的傀儡。

他們住在京都的皇宮里，主要工作就是舉行各種宗教祭祀儀式、研究和歌、書法，基本上不參與任何實際的政治決策。

既然將軍們已經(jīng)掌握了國家的全部實權(quán)，為什么他們不干脆一腳踢開天皇，自己來當皇帝，改朝換代呢？

正如我們第一章提到的，天皇的血脈被認為是神圣的，是天照大御神的后裔。這個觀念經(jīng)過幾百年的沉淀，已經(jīng)深深扎根在所有日本人心中。

將軍們雖然手握兵權(quán)，但他們終究是凡人。去推翻一個“神”，在道義上和心理上都面臨著巨大的障礙。

這種行為會被視為大逆不道，不僅可能得不到其他武士和民眾的支持，還可能成為別人討伐自己的借口。

留著天皇這個“神”，對將軍的統(tǒng)治反而更有利。

將軍的權(quán)力來自于武力征服，但他們也需要一個合法的名義來號令全國。這個名義誰能給？只有天皇。

所以，歷代將軍上臺，都需要經(jīng)過一道程序，就是由天皇任命其為“征夷大將軍”。

有了天皇的“授權(quán)”，將軍的統(tǒng)治就從“武力奪權(quán)”變成了“奉旨行事”，名正言順。

天皇就像一個橡皮圖章，雖然沒有決策權(quán)，但蓋的這個章卻有神圣的合法性。這套“挾天子以令諸侯”的玩法，日本的將軍們玩得爐火純青。

當然，歷史上也有不甘心當傀儡的天皇試圖奪回權(quán)力。

比如1221年的承久之亂，后鳥羽上皇就集結(jié)兵力，試圖推翻鐮倉幕府，結(jié)果被幕府大軍輕松擊敗，自己還被流放到了小島上。

還有14世紀的后醍醐天皇，他發(fā)動的元弘之亂雖然一度成功，但很快就因為內(nèi)部分裂而失敗。

這些天皇反抗的失敗，反而進一步鞏固了幕府的統(tǒng)治和天皇的“虛君”地位，讓后來的掌權(quán)者更加明白：挑戰(zhàn)幕府或許可行，但挑戰(zhàn)天皇制度本身，卻是費力不討好的蠢事。

因此，在一個很長的時間里，日本形成了一種奇特的二元政治結(jié)構(gòu)：天皇是國家的精神領(lǐng)袖和合法性來源，住在京都；將軍是國家的實際統(tǒng)治者，在鐮倉或江戶建立幕府。

兩者井水不犯河水，甚至形成了一種微妙的共生關(guān)系。

天皇因為沒有實權(quán)，所以不會成為權(quán)力斗爭的直接目標；而手握實權(quán)的將軍們，則需要天皇這塊“神”的招牌來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

正是這種奇特的權(quán)力格局，陰差陽錯地保護了天皇家族的血脈，使其能夠“萬世一系”地延續(xù)下來。

這種持續(xù)了數(shù)百年的穩(wěn)定格局，最終被來自大洋彼岸的炮聲打破了。

明治維新、近代天皇制“重生”

19世紀中葉，日本依然處于德川幕府的鎖國狀態(tài)下。

然而，1853年，美國海軍準將佩里率領(lǐng)著幾艘冒著黑煙的蒸汽戰(zhàn)艦，也就是著名的“黑船”，強行打開了日本的國門。

西方列強的堅船利炮，讓日本人第一次感受到了巨大的沖擊和民族危機。

面對外來壓力，德川幕府的統(tǒng)治顯得軟弱無力，威信掃地。這讓日本國內(nèi)許多有識之士，尤其是一些中下級武士，感到非常不滿和焦慮。

他們認為，要想挽救國家危亡，就必須推翻腐朽的幕府，建立一個統(tǒng)一強大的新國家。

于是，他們找到了一個最有號召力的精神旗幟，長期被冷落的天皇。

“尊王攘夷”（尊敬天皇，驅(qū)逐外夷）的口號響徹日本。

在這場倒幕運動中，天皇從一個被遺忘在京都的宗教符號，重新被推到了政治舞臺的中央，成為了民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的象征。

1868年，倒幕派成功推翻了德川幕府，年輕的睦仁天皇即位，改元“明治”。

日本歷史翻開了新的一頁，一場以天皇為核心的、自上而下的現(xiàn)代化改革，也就是明治維新，就此拉開序幕。

這次，天皇不再是傀儡了。明治政府以“王政復(fù)古”的名義，將一切權(quán)力都集中到了天皇手中。

為了從法律上鞏固天皇的地位，1889年，日本頒布了《大日本帝國憲法》。

這部憲法明確規(guī)定：“大日本帝國，由萬世一系之天皇統(tǒng)治之”，并賦予天皇神圣不可侵犯、總攬國家一切統(tǒng)治權(quán)的絕對權(quán)力，包括立法、行政、軍事等各個方面。

為了讓全體國民都接受并信奉這種新的天皇觀，明治政府還通過教育和國家神道，大力宣傳天皇的“神性”。

孩子們從小就被灌輸“天皇是活生生的神”“為天皇而死是最高榮譽”的思想。

就這樣，天皇從古代神話里的“神之后裔”，經(jīng)過幕府時代的“虛君”階段，又在明治時代被“再造”成了一個現(xiàn)代民族國家的絕對君主和精神支柱。

可以說，明治維新讓天皇制度獲得了“重生”。它不再是那個僅僅依靠神話和傳統(tǒng)來維系的舊制度，而是與近代國家機器、民族主義和軍國主義緊密捆綁在了一起。

天皇的權(quán)威達到了前所未有的頂峰，但也正是這種被推向極致的權(quán)威，最終將日本和整個亞洲都拖入了戰(zhàn)爭的深淵。

從“神”到“人”

在“神”的感召下，日本走上了對外侵略擴張的道路，最終在第二次世界大戰(zhàn)中徹底戰(zhàn)敗。

1945年，日本宣布無條件投降，國家淪為一片廢墟。對于天皇制度來說，這同樣是一次前所未有的生存危機。

作為戰(zhàn)時日本的最高精神領(lǐng)袖，裕仁天皇是否應(yīng)該為戰(zhàn)爭負責(zé)，甚至廢除天皇制度，成為了戰(zhàn)后同盟國，尤其是美國需要處理的棘手問題。

最終，出于穩(wěn)定日本社會、便于占領(lǐng)軍管理的現(xiàn)實考慮，美國決定保留天皇制度，但必須對其進行徹底的改造。

改造的第一步，也是最關(guān)鍵的一步，就是讓“神”變回“人”。

1946年1月1日，裕仁天皇在新年詔書中，公開發(fā)表了著名的 《人間宣言》 ，親自否認了自己是“現(xiàn)人神”的說法，承認自己只是一個凡人。

這篇宣言雖然措辭委婉，但無疑是將天皇從神壇上拉回了人間，徹底打破了近代以來圍繞著天皇的神話。

緊接著，在1947年頒布的新《日本國憲法》中，天皇的地位被重新定義。

憲法第一條就明確規(guī)定：“天皇是日本國的象征，是日本國民整體的象征，其地位以主權(quán)所在的全體國民的意志為依據(jù)?！?/p>

這句話非常重要，它意味著天皇的地位不再是“君權(quán)神授”，而是“主權(quán)在民”。他不再是國家的統(tǒng)治者，而僅僅是一個“象征”。

他的一切國事行為，比如任命首相、召開國會等，都只是形式上的，必須依據(jù)內(nèi)閣的建議和批準才能進行，不具備任何實際政治權(quán)力。

從此，日本天皇變成了一個純粹的禮儀性、象征性的角色。他的主要工作是接見外賓、出席慶典、到各地視察慰問、從事傳統(tǒng)文化研究等，以此來維系國民的情感認同和國家的統(tǒng)一形象。

結(jié)語

所以，日本天皇制度源于神話，通過大化改新獲得了政治上的合法性；在長達七百年的幕府時代，它通過放棄實權(quán)、甘當“虛君”，巧妙地避開了權(quán)力斗爭的漩渦，換來了血脈的延續(xù)；又在近代民族危機中，被明治維新的改革者們重新推上神壇，成為國家現(xiàn)代化的核心引擎；最終，在二戰(zhàn)的廢墟上，它又通過褪去神性、回歸人間，以“國家象征”的身份，在民主社會中找到了自己的新位置。

可以說，天皇制度就像一條貫穿日本歷史的長河，有時波濤洶涌，有時細流涓涓，但始終沒有斷流。

它不斷地根據(jù)時代的需求，調(diào)整自己的角色和形態(tài)，時而為神，時而為人，時而掌權(quán)，時而旁觀。

正是這種超強的適應(yīng)能力，才造就了世界歷史上獨一無二的“萬世一系”傳奇。