不知道大家有沒有見過舊版的日元，特別是面值最大的一萬日元大鈔。

從1958年到1984年，這張鈔票上印著同一個男人的頭像。

要知道，能被印在一個國家最高面額的貨幣上，這絕對不是一般人能有的待遇。

這個人，就是圣德太子。

提起他，很多不熟悉日本歷史的朋友可能會覺得有點陌生。但如果我說，他對于日本，就像是秦始皇對于中國，可能還不太夠。

更準(zhǔn)確地說，他是在一個混沌初開的時代，為整個日本文明畫下了第一張發(fā)展藍圖的人。

后世的日本人，無論是普通民眾還是歷史學(xué)家，都尊稱他為日本文明的“總設(shè)計師”。

這個評價可以說是相當(dāng)高了。那么問題來了，這位生活在1400多年前的古人，究竟做了什么驚天動地的大事，能配得上如此重量級的稱號？他設(shè)計的這張“藍圖”，又到底改變了什么？

圣德太子究竟是誰？

要說清楚圣德太子的豐功偉績，咱們得先搞明白，這個人到底是誰。簡單來說，圣德太子，本名叫廄戶皇子，出生在公元574年。

他的父親是用明天皇，母親則是欽明天皇的公主，這出身可以說是根正苗紅，妥妥的皇室核心成員。

他生活的時代，在日本歷史上被稱為“飛鳥時代”，那是一個什么樣的時代呢？簡單概括就是：動蕩、混亂，但又充滿了變革的機遇。

當(dāng)時的天皇雖然名義上是最高統(tǒng)治者，但實權(quán)很大程度上掌握在各個豪門大族手里，其中勢力最大的就是蘇我氏。

各大家族之間為了爭權(quán)奪利，明爭暗斗，甚至兵戎相見，整個國家就像一盤散沙。

就在這樣的背景下，圣德太子登上了歷史舞臺。

他從小就展現(xiàn)出非凡的智慧，據(jù)說可以同時聽十個人說話，并且理解每個人的意思，因此留下了“聰耳”的美名。

公元593年，他的姑姑推古天皇即位，成為了日本第一位女天皇。

由于女性不能直接處理朝政，年僅20歲的圣德太子便被立為皇太子，并以攝政的身份，與大貴族蘇我馬子一起輔佐天皇，共同執(zhí)掌朝政。

從此，這位年輕的政治家開始了他波瀾壯闊的改革生涯。

不過，說到這里，我必須得先給大家打個預(yù)防針。

關(guān)于圣德太子的生平事跡，其實籠罩著層層的歷史迷霧。比如他的去世年份，有的史料記載是622年，有的卻說是621年，連權(quán)威史書《日本書紀(jì)》的記載都存在爭議。

更有一些現(xiàn)代學(xué)者，比如大山誠一等人，通過考證后大膽提出，歷史上的圣德太子其人其事，有很多都是后人，特別是《日本書紀(jì)》的編纂者們，為了樹立一個理想的政治榜樣而“神化”甚至“虛構(gòu)”出來的。

他們認為，很多所謂的功績，可能并非他一人所為，而是那個時代許多改革者共同努力的結(jié)果。

這就很有意思了。

一個連其真實性都存在巨大爭議的歷史人物，卻被后世推上了神壇。但這恰恰說明，他所代表的那些改革思想和驚人成就，對日本歷史的走向產(chǎn)生了多么深遠和不可磨滅的影響。

無論這些事是一個人干的，還是一群人干的，最終都匯聚到了“圣德太子”這個光輝的名字之下。

那么，就是這樣一個身份都充滿謎團的人物，他究竟做了什么，才配得上“總設(shè)計師”這個稱號呢？這就要從他為日本畫下的那張宏偉藍圖開始說起了。

“拿來吧你！”

圣德太子攝政的時候，日本正面臨著一個巨大的內(nèi)外壓力。

對內(nèi)，豪族林立，各自為政，天皇的權(quán)威岌岌可危；對外，隔海相望的中國，剛剛結(jié)束了幾百年的分裂，建立了強大統(tǒng)一的隋朝。

一個先進、強大、高度中央集權(quán)的大帝國，就像一盞明燈，讓當(dāng)時的日本精英看到了自己國家的落后和未來的方向。

圣德太子正是那個看得最遠、決心最大的人。

他意識到，日本不能再這么亂下去了，必須效仿先進的鄰居，進行一場徹頭徹尾的改革。而他的第一步，就是“拿來主義”。

在圣德太子之前，日本和大陸的交流雖然存在，但大多是被動和零散的。而圣德太子則開啟了日本主動、系統(tǒng)地向中國學(xué)習(xí)的新篇章。

他多次派遣大規(guī)模的“遣隋使”團隊，遠渡重洋，前往隋朝的都城大興城（也就是后來的長安）。

這些使團的成員，不只是外交官，還包括了大量的留學(xué)生和學(xué)問僧。

他們的任務(wù)非常明確：把中國先進的政治制度、法律、文化、科技，甚至是社會禮儀，通通學(xué)回來。

這在當(dāng)時是一項風(fēng)險極高的國策，畢竟航海技術(shù)落后，每一次出使都可能是九死一生。

但圣德太子力排眾議，堅持推行，為日本打開了一扇全面學(xué)習(xí)和引進中華文明的大門。

可以說，這是他整個宏大設(shè)計的第一塊基石：確立學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方向。

有了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，接下來就是如何將學(xué)來的東西應(yīng)用到日本國內(nèi)，對國家進行改造了。

圣德太子深知，要改變豪族專權(quán)的混亂局面，就必須建立一個以天皇為權(quán)力中心的中央集權(quán)國家。為此，他推出了兩項劃時代的制度創(chuàng)新。

第一項，叫做“冠位十二階”。這是什么意思呢？簡單說，就是一套全新的官員等級制度。

在此之前，日本的官職基本都是世襲的，你爸是大官，你就是大官，不管你有沒有能力。

這種制度導(dǎo)致豪門大族壟斷了所有重要職位。

而圣德太子制定的這個新制度，將官員分為十二個等級，用不同顏色和材質(zhì)的帽子來區(qū)分。

還有，官員的選拔和晉升，不再只看你的出身，而更看重你的才能和功績。

這就在豪族世襲的鐵板上，硬生生鑿開了一道口子，讓一些有才華但出身不高的人，也有了進入權(quán)力中心的機會。

這無疑是對舊有貴族勢力的巨大沖擊，也是建立一個高效官僚體系的開始。

如果說“冠位十二階”是從組織架構(gòu)上動刀，那么圣德太子緊接著推出的“十七條憲法”，則是從思想和規(guī)則上為新國家奠基。

需要說明的是，這個“憲法”和我們今天理解的法律文件不一樣，它更像是一部寫給全體官員的“政治道德和行為準(zhǔn)則”。

這十七條內(nèi)容，融合了儒家的“仁義禮智信”、法家的集權(quán)思想以及佛教的和諧理念。

比如第一條就開宗明義：“以和為貴”，強調(diào)社會和諧的重要性；第二條則要求官員要“篤敬三寶”，也就是要尊崇佛、法、僧，確立了佛教作為國家指導(dǎo)思想的地位；第三條則明確“承詔必謹”，要求官員必須無條件服從天皇的命令。

你看這幾條，每一條都針對著當(dāng)時的社會弊病。強調(diào)“和”，是為了緩和貴族間的尖銳矛盾；尊崇佛教，是為了用一種新的、統(tǒng)一的信仰來凝聚人心；而服從天皇，則是直接將權(quán)力的最終歸屬指向了天皇本人。

這部“憲法”的核心思想，就是要打破過去那種“誰拳頭大誰有理”的叢林法則，建立起一套以天皇為最高權(quán)威、以官僚體系為骨架、以和諧與信義為準(zhǔn)則的國家治理倫理。

它為日本未來的國家構(gòu)建，提供了一整套的頂層設(shè)計和理論依據(jù)。

可以說，派遣遣隋使、制定冠位十二階、頒布十七條憲法，這三件大事環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一套完整的改革方案。

從確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，到搭建組織架構(gòu)，再到構(gòu)建思想理論，圣德太子用他的遠見和魄力，為日本從一個松散的部族聯(lián)盟，轉(zhuǎn)型為一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，畫出了最關(guān)鍵、最核心的一張藍圖。

這正是他被譽為“總設(shè)計師”的根本原因。

然而，一個國家的設(shè)計，不僅僅是政治和制度的構(gòu)建，更離不開文化和思想的塑造。

在這方面，圣德太子同樣展現(xiàn)出了他作為“總設(shè)計師”的另一面。

思想的奠基

咱們剛才說到，圣德太子在他的“十七條憲法”里，明確要求官員們要“篤敬三寶”，也就是尊崇佛教。

這在今天看來，可能只是宣揚一種宗教信仰。

但在當(dāng)時，這背后有著極其深遠的政治考量?？梢哉f，推廣佛教，是圣德太子整個國家設(shè)計中，與政治改革并行的另一條重要主線，是他塑造日本民族精神世界的核心工程。

在圣德太子之前，佛教雖然已經(jīng)傳入日本，但主要是在以蘇我氏為代表的部分豪族中流行，并且還引發(fā)了主張信奉本土神靈的物部氏的強烈反對，雙方甚至為此爆發(fā)了戰(zhàn)爭。

在當(dāng)時很多人眼里，佛教還只是一個“外來神”。

而圣德太子本人，是一位極其虔誠的佛教徒，他深刻地認識到，佛教不僅僅是一種宗教，它所包含的深邃哲學(xué)、嚴謹戒律以及眾生平等的思想，可以成為整合社會、凝聚人心、強化王權(quán)的強大工具。

于是，他開始動用國家力量，以前所未有的力度弘揚佛法。

他親自研究佛經(jīng)，還組織人編撰了《三經(jīng)義疏》，這是日本人自己寫的第一部佛學(xué)著作，意義非凡。

他還下令在全國各地興建宏偉的寺廟。

其中最著名的，就是至今仍矗立在奈良，被譽為世界最古老木結(jié)構(gòu)建筑群的法隆寺，以及位于今天大阪的四天王寺。

這些寺廟不僅是宗教活動的中心，更是當(dāng)時集建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)于一身的文化高地。

通過這一系列操作，佛教的地位迅速提升，從一個“外來神”變成了護佑國家的“鎮(zhèn)國之教”。

這對當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生了顛覆性的影響。

一方面，統(tǒng)一的信仰有助于削弱以血緣和地域為紐帶的傳統(tǒng)氏族觀念，讓人們開始認同自己是“天皇治下的國民”，而不是某個豪族的附庸。另一方面，佛教所帶來的全新世界觀和價值觀，也極大地開闊了當(dāng)時日本人的眼界，推動了文化藝術(shù)的繁榮。

但圣德太子更高明的地方在于，他并沒有用佛教去完全取代日本原有的神道信仰。

他非常聰明地將二者結(jié)合起來，形成了一種被稱為“神佛習(xí)合”的獨特現(xiàn)象。

簡單來說，就是把佛教里的佛、菩薩和日本神道里的各種神明，看作是同一神靈的不同表現(xiàn)形式。

這種兼容并包的態(tài)度，既推廣了新思想，又尊重了傳統(tǒng)，大大減少了社會變革的阻力。

對外來文化“吸收、融合、再創(chuàng)造”的模式，也從此深植于日本的民族性格之中，影響至今。

可以說，圣德太子不僅設(shè)計了日本的政治制度，更通過對佛教、儒學(xué)和神道思想的巧妙融合，為日本設(shè)計了一套延續(xù)千年的文化內(nèi)核。

真實的太子

講到這里，一個高瞻遠矚、銳意改革、近乎完美的“圣人”形象已經(jīng)躍然紙上。

他既是政治家，又是思想家，還是文化先驅(qū)。然而，就像我們在第一章提到的，歷史的真相往往比傳說要復(fù)雜得多。

隨著近代歷史研究方法的引入，越來越多嚴謹?shù)膶W(xué)者開始對“圣德太子傳說”提出質(zhì)疑，一場圍繞他真實性的千年爭議也浮出水面……

我們今天所熟知的圣德太子的光輝事跡，有多少是真實的歷史，又有多少是后人出于某種目的而進行的加工和創(chuàng)造？質(zhì)疑派學(xué)者們提出的證據(jù)主要有幾個方面。

查看史料時，會發(fā)現(xiàn)其匱乏和孤立。

比如記載圣德太子事跡最核心的史料，是成書于公元720年的《日本書紀(jì)》。

這本書的編纂時間，距離圣德太子去世已經(jīng)過去了將近一百年。

而且，作為一部由國家下令編修的“正史”，它帶有強烈的政治意圖，那就是要論證天皇統(tǒng)治的“萬世一系”和絕對權(quán)威。

《日本書紀(jì)》的作者們，完全有動機去塑造一個理想化的皇室代表，將各種豐功偉績都集中到他一人身上，以此來鞏固皇權(quán)。

更有學(xué)者指出，除了《日本書紀(jì)》之外，幾乎找不到同時代的獨立文獻能夠交叉印證他的那些偉大成就。

還有就是一些具體事跡的疑點。

比如，那部著名的“十七條憲法”，有學(xué)者通過語言學(xué)分析認為，其中的一些詞匯和語法，更像是《日本書紀(jì)》編纂時代的風(fēng)格，而不像是圣德太子所生活的七世紀(jì)初的語言習(xí)慣。

再比如，現(xiàn)在流傳的圣德太子畫像，畫中人物的服飾和手持的笏板，也被考證為是更晚時代才出現(xiàn)的樣式，不符合他所處時代的情況。

甚至連他派遣遣隋使這件大事，在中國史書《隋書》的記載中也顯得有些模糊，并未明確提到圣德太子的名字。

這些質(zhì)疑動搖了圣德太子作為“完人”的傳統(tǒng)形象。一些激進的學(xué)者，如歷史學(xué)家大山誠一，甚至出版專著論證“圣德太子”這個人物本身就是被虛構(gòu)出來的。

當(dāng)然了，這種“虛構(gòu)論”也遭到了很多學(xué)者的反對。

他們認為，即便事跡有夸大，但作為推古天皇時期重要輔政者的廄戶皇子是真實存在的，他推動改革的功績不應(yīng)被全盤否定。

所以爭議和矛盾，可能在同一個人身上出現(xiàn)，但并不能否認這個人的其他功績。

1958年，當(dāng)日本戰(zhàn)后經(jīng)濟開始騰飛，首次發(fā)行萬元大鈔時，選擇圣德太子作為“門面”，其寓意不言而喻。

當(dāng)時的日本，正需要一種民族自信和精神象征，來激勵國民在廢墟上重建家園，并再次融入世界。

圣德太子所代表的“學(xué)習(xí)、改革、開創(chuàng)”的精神，無疑是最佳的選擇。

時至今日，盡管萬元大鈔上的人物已經(jīng)換成了近代啟蒙思想家福澤諭吉 但這絲毫沒有減損圣德太子的歷史地位。他早已超越了一個具體的人，化作了一座精神豐碑，一個代表著日本文明源頭的核心符號。