道德經(jīng)帛書(shū)版的“大器免成”和傳世版的“大器晚成”，看似只差一個(gè)字，意思卻發(fā)生了根本性的變化。

此出自道德經(jīng)的德經(jīng)部分，意在表述“上德”的狀態(tài)。

德經(jīng)起始即扔出一個(gè)觀點(diǎn)：

上德不德，是以有德。

這句話聽(tīng)上去非常怪異，用普通思維根本無(wú)法理解。

既然是上等的德行，怎么又說(shuō)“不德”呢？

“不德”≠“無(wú)德”，只是這種德行，極其微妙，如同“道”一般，雖無(wú)處不在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻又幾乎無(wú)法被覺(jué)察！

上品之德很難被描述，因此老子拿下品的“德”作映襯，什么是下品之德呢？

就是那種整日掛在嘴邊，喊著口號(hào)，拿它當(dāng)作標(biāo)尺去衡量眾人、拿它當(dāng)作準(zhǔn)則去要求眾人、拿它當(dāng)作繩索去束縛眾人的假仁假義。

二者的根本區(qū)別在于：下品之德，敲鑼打鼓，道貌岸然，要么為名求利，要么只為綁架他人；而上品之德，則是針對(duì)自身修養(yǎng)。

• 上品之德，如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲；如暖陽(yáng)融冰，不知不覺(jué)；
• 上品之德，沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏，不分高下尊卑，一視同仁；
• 上品之德，默默無(wú)聞，不張揚(yáng)，不炫耀，修養(yǎng)自身，行不言之教；
• 上德之人，超越了對(duì)世俗名利、榮辱甚至生死的執(zhí)著，恬淡寂漠，清靜無(wú)為……

何為大器？

能夠測(cè)度、能夠思維、能夠衡量，有固定邊際的“大”，這種大是有限的，有限的器，無(wú)法盛裝無(wú)限的道，此大器可以鑄成，但因其標(biāo)準(zhǔn)之高，難度之深，所以會(huì)“晚成”；

能夠承載和容納無(wú)形之“道”的“大器”，這種“大”，沒(méi)有邊際，沒(méi)有界限，無(wú)法衡量，因此永遠(yuǎn)都處于成長(zhǎng)和蘊(yùn)釀中，這種“器”，又怎么可能有成形的時(shí)候？

大器免成，是老子對(duì)理想人格境界的構(gòu)想，它可能永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到，但卻不失為人生的一種美好追求和向往。

我是專(zhuān)注終身成長(zhǎng)領(lǐng)域的董三自。道沒(méi)有邊界，因此成長(zhǎng)亦沒(méi)有止境。