抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《孫子兵法》研究

侯昂妤

【摘要】1937年全面抗戰(zhàn)開(kāi)始后，《孫子兵法》研究的成果無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都有了飛躍。抗戰(zhàn)時(shí)期的《孫子兵法》研究既是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的必然反應(yīng)，又凸顯了民族自覺(jué)和軍事文化自信的提升，以及融合古今中西的哲學(xué)思考，呈現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；《孫子兵法》研究

【作者簡(jiǎn)介】侯昂妤，軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)研究院研究員，《孫子兵法研究》總編輯。

【文章出處】《中國(guó)軍事科學(xué)》2022年第3期

《孫子兵法》研究在近代大致可以1937年為界分為兩個(gè)時(shí)期。1937年前《孫子兵法》研究成果不多，比如1911—1937年之間共出版9種，除蔣百里、劉邦驥合著的《孫子淺說(shuō)》和蔣百里的未完成稿《孫子新釋》外，乏善可陳。[1]1937—1945年則達(dá)到18種，總數(shù)是抗戰(zhàn)前的兩倍，不僅數(shù)量增多，同時(shí)呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性特點(diǎn)。

一、面對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事學(xué)回應(yīng)

《孫子兵法》直位居中國(guó)古代兵書(shū)之首,在中國(guó)軍事思想史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，但隨著西方軍事技術(shù)的沖擊和西方軍事學(xué)術(shù)的引入，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后《孫子兵法》一度失去了重要地位。例如，1875年張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》在寫(xiě)到兵書(shū)時(shí),雖然沒(méi)有明確否定《孫子兵法》，但也并未將其收錄；[2]相反，他認(rèn)為《克虜伯炮說(shuō)》《水師操練》《防海新論》等西方兵學(xué)譯著“皆極有用”。[3]1898年，張之洞在《勸學(xué)篇》中進(jìn)一步指出，西方軍事學(xué)不僅包括了中國(guó)兵學(xué)的內(nèi)容，而且更精密。[4]張之洞認(rèn)為，即使是中國(guó)古代的孫子等名將生在今天，也會(huì)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和軍事理論：“使諸名將生今之世，必早已習(xí)其器，曉其法，參以中國(guó)之情勢(shì)，即非仿行，亦必暗合；即出新意，亦同宗旨。”[5]還有人雖然承認(rèn)《孫子兵法》是中國(guó)古代兵書(shū)中的佼佼者，但認(rèn)為僅僅靠《孫子兵法》是不夠的。例如，1884年楊琪光在其《百子辯證》的《讀孫子》中指出：《孫子兵法》十三篇誠(chéng)為勝兵之術(shù)，“倘不濟(jì)以盈盈武庫(kù)之兵械，如邱如阜之糧糈，亦必不能戰(zhàn)勝攻取”[6]。這種重謀略而輕實(shí)力的弊端也為日本人所批評(píng)，認(rèn)為中國(guó)自古兵學(xué)注重謀略而輕視實(shí)力是譎詐誤己的競(jìng)技。[7]在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊下，民國(guó)學(xué)人尋找自救的軍事藥方，重新挖掘和認(rèn)識(shí)《孫子兵法》的價(jià)值。既把《孫子兵法》當(dāng)作軍事知識(shí)，也將其看作是具有永恒價(jià)值的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中運(yùn)用《孫子兵法》。

首先，此一時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為《孫子兵法》是一種重要的軍事知識(shí)。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，只有普及了軍事知識(shí)，才能贏得抗戰(zhàn)勝利，拯救民族存亡。因此研究《孫子兵法》是為普及國(guó)民的軍事智識(shí)，快速提高軍事人員的軍事素養(yǎng)，以贏得抗戰(zhàn)的勝利，具有重要的拯救民族危亡的社會(huì)政治意義。當(dāng)時(shí)的學(xué)人指出：“我們?yōu)榱嗣褡宓纳?，人?lèi)的幸福，除了在這個(gè)侵略者鼓勵(lì)第二次世界大戰(zhàn)的狂潮駭浪中全國(guó)一致皆為戰(zhàn)時(shí)的準(zhǔn)備以外，還要隨時(shí)尋求普及軍事智識(shí)的方法，使到全國(guó)民眾皆能執(zhí)新式兵器以捍衛(wèi)國(guó)家，個(gè)個(gè)都能夠負(fù)起抵抗敵人復(fù)興民眾的責(zé)任，達(dá)到和世界國(guó)民軍事智識(shí)最普及的國(guó)家并駕齊驅(qū)，這才可使侵略者戢止他的陰謀?！盵8]并指出，研究《孫子兵法》不是以千年前的智慧來(lái)抵御敵人的槍炮，也不是紙上談兵，而是普及國(guó)民軍事智識(shí)，提高武裝人員的軍事素養(yǎng)?！安皇窍雽⑦^(guò)去數(shù)千年的殘骸來(lái)抗擋現(xiàn)在敵人犀利的槍炮，也不是想大眾不注重實(shí)際的軍事訓(xùn)練來(lái)作沒(méi)有意義的紙上談兵”，而是“為了普及國(guó)民軍事智識(shí)和減省一般武裝同志研究孫子兵法的腦力”。[9]

其次，指出《孫子兵法》作為戰(zhàn)爭(zhēng)原理和戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)具有永恒的價(jià)值。認(rèn)為：“戰(zhàn)術(shù)雖有新舊，戰(zhàn)理固無(wú)古今，孫子乃論理而人入深微者,此其所以歷百世而莫能易也?！盵10]“鄰邦人士，所以奉為圭臬者，蓋有由矣，……乃者科學(xué)昌明，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，一日千里，然萬(wàn)流所歸，仍不能脫孫子之范疇?！盵11]《孫子兵法》“所言之戰(zhàn)爭(zhēng)原理，雖現(xiàn)代兵學(xué)亦莫能越其范圍而勝之”[12]。《孫子兵法》是中國(guó)軍事名著，其戰(zhàn)爭(zhēng)原理在現(xiàn)代仍然是有價(jià)值的，專(zhuān)門(mén)研究軍事者應(yīng)該將其作為戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的教本來(lái)鉆研，普通的抗戰(zhàn)人士也應(yīng)該了解《孫子兵法》的要義。這是抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成的希望和根本。“孫子為中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)原理之名著。其所示之戰(zhàn)爭(zhēng)原理，雖在近日，仍多可適用。凡專(zhuān)攻軍事學(xué)者，故宜取為戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)教本而精研之。即一般熱心抗戰(zhàn)建國(guó)之人士，亦宜略知其要義，然后抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成乃能益有望矣?！盵13]挖掘《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)研究《孫子兵法》既不是為祖先歌功頌德，也不是要盲目頂禮膜拜，而是探討出具有永恒價(jià)值的戰(zhàn)爭(zhēng)原則，并注入新的內(nèi)容和新的見(jiàn)地?！安皇且獮樽嫦雀韫灥?也不是要拿來(lái)當(dāng)作偶像一樣的頂禮膜拜；而是要從中探討出至今不易的戰(zhàn)爭(zhēng)原則來(lái)，刷新而說(shuō)明之?！盵14]

再者，國(guó)共兩黨為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局的迫切需要，都高度重視研究和吸取《孫子兵法》的軍事智慧，形成了一場(chǎng)深人學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用《孫子兵法》的熱潮。面對(duì)日本大舉侵華，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，《孫子兵法》研究遇到的首要問(wèn)題就是：產(chǎn)生于冷兵器時(shí)代的《孫子兵法》能否運(yùn)用到拯救民族危亡的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中。對(duì)此，多數(shù)研究者的回答是肯定的。堅(jiān)信《孫子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然具有強(qiáng)大的生命力，并提出了“使孫子現(xiàn)代化”的時(shí)代命題?！熬乓话恕笔伦円院?，日本帝國(guó)主義大規(guī)模武裝侵略中國(guó)，全國(guó)軍民抗擊日本侵略，一批直接用于抗戰(zhàn)的《孫子兵法》研究相繼出現(xiàn)。如李則芬的《以孫子兵法證明日本必?cái)　?，針?duì)抗戰(zhàn)時(shí)局，運(yùn)用孫子軍事原則，分析中日雙方戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，指出日軍違背了《孫子兵法》最高原則，超過(guò)了不戰(zhàn)而屈人之兵的限度，速戰(zhàn)速?zèng)Q的結(jié)局是失敗，論證日本侵華“在《孫子兵法》中找不出日軍勝利的條件”，并由此得出“日軍敗亡的前途”是注定了的。[15]曾擔(dān)任國(guó)民黨國(guó)防部政治廳宣傳研究會(huì)副主任、世界兵學(xué)社社長(zhǎng)的黃埔軍校知名教官李浴日，從1934年起就對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的研究，先后出版了《孫子兵法之綜合研究》(1938年)、《東西兵學(xué)代表作之研究》(1943年)等5部著作。在《從孫子兵法分析敵人進(jìn)犯粵北的潰敗》一文中，用孫子軍事思想對(duì)國(guó)民黨戰(zhàn)區(qū)對(duì)日作戰(zhàn)取得的粵北大捷進(jìn)行了分析，指出導(dǎo)致日軍潰敗的原因，在于日軍“將軍驕橫，不知己彼，計(jì)劃錯(cuò)誤，地形困厄”等。并指出：“孫子鐵一般的原理原則，在這次大戰(zhàn)中同樣閃耀著它的光輝?！盵16]馮家勛著《新譯孫子兵法》出版之際，正值1937年日本全面侵華之時(shí)，作者在題為《獻(xiàn)給中華民族勇士及全國(guó)民眾，迎接勝利年》的附言中，特別強(qiáng)調(diào)《孫子兵法》在抗戰(zhàn)中的作用：“時(shí)代戰(zhàn)法雖殊，而攻守目的仍不出《孫子》……以今日吾國(guó)情勢(shì)，設(shè)為與假想敵之對(duì)立，應(yīng)如何謀劃?如何備戰(zhàn)?如何攻守?如何制勝?概用《孫子兵法》?！盵17]還有研究者指出采取“持久戰(zhàn)”并不違反《孫子兵法》的原則，而是從反面對(duì)《孫子兵法》原則加以變通運(yùn)用，如《孫子新詮》就強(qiáng)調(diào)：“孫子兵法這部書(shū)，從正面研究，有許多原則必須遵守，從反面對(duì)照，又有許多方法可以活用。譬如這次暴日侵略中國(guó)，暴日是站在攻勢(shì)的一方，……當(dāng)然是采取‘速戰(zhàn)速?zèng)Q’的策略，……而在我們，則是站在被侵略，不得已而應(yīng)戰(zhàn)的地位，是站在守勢(shì)的一方，以劣勢(shì)的軍備來(lái)抵抗世界的強(qiáng)敵，當(dāng)然無(wú)法速?zèng)Q，速?zèng)Q就必至于敗亡，所以對(duì)于孫子的正面的原則，必須從反面對(duì)照，來(lái)設(shè)法活用。換句話(huà)說(shuō)，就是敵人欲速，我們就必須設(shè)法使他延緩，敵人欲決，我們就必須設(shè)法使其不決，這就是我們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所以采取持久戰(zhàn)游擊戰(zhàn)的道理，不是違背了孫子的原則，而是活用了孫子的方法?！盵18]

中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，也非常重視《孫子兵法》，不僅深人研究《孫子兵法》，而且在抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)層面都運(yùn)用《孫子兵法》的原則和精髓。1936年毛澤東兩次致函當(dāng)時(shí)在西安做統(tǒng)戰(zhàn)工作的葉劍英和劉鼎，要求購(gòu)買(mǎi)一些軍事方面的書(shū)籍，其中包括《孫子兵法》。為了寫(xiě)作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》，毛澤東認(rèn)真研讀了《孫子兵法》和其他一些軍事著作。他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中寫(xiě)道：“中國(guó)古代大軍事家孫武子書(shū)上‘知彼知已，百戰(zhàn)不殆’這句話(huà)，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的；我們不要看輕這句話(huà)。”[19]把孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這句話(huà)上升到“孫子的規(guī)律”,“仍是科學(xué)的真理”[20]。1938年5月，毛澤東撰寫(xiě)的《論持久戰(zhàn)》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，就是充分借鑒和汲取了《孫子兵法》的思想，創(chuàng)造性地提出了一整套指導(dǎo)抗戰(zhàn)勝利的軍事思想和戰(zhàn)略方針，駁斥了速勝論和亡國(guó)論，提出了全面抗戰(zhàn)，預(yù)見(jiàn)性地指出了持久戰(zhàn)的三個(gè)階段，指出中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必然取得勝利。毛澤東不但自己研究《孫子兵法》，而且還倡導(dǎo)其他同志學(xué)習(xí)《孫子兵法》。1939年，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)全國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)，提出要學(xué)習(xí)古代兵法，并把注釋兵法的任務(wù)交給郭化若，同時(shí)就如何研讀《孫子兵法》提出了具體意見(jiàn)。郭化若撰寫(xiě)了《孫子兵法之初步研究》，首次用馬克思主義理論對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行系統(tǒng)研究，開(kāi)了用唯物辯證法研究《孫子兵法》的先河，在《孫子兵法》的研究中具有里程碑的意義。郭化若的《孫子兵法》研究既闡發(fā)了《孫子兵法》的學(xué)術(shù)價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)了《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)功能。對(duì)抗戰(zhàn)中準(zhǔn)確普及、傳播《孫子兵法》作出了貢獻(xiàn)。人民軍隊(duì)其他高級(jí)將領(lǐng)，如劉伯承、葉劍英、陳毅、彭德懷、林彪等，也對(duì)《孫子兵法》有精到的研究，并在各自的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和軍事生涯中發(fā)揮作用。被譽(yù)為“論兵新孫吳”的劉伯承不但熟讀《孫子兵法》，而且能背誦全文，在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用孫子謀略克敵制勝，屢建奇功。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉伯承指揮129 師在山西七亙村三天之內(nèi)兩次設(shè)伏，痛擊日本侵略者。劉伯承在總結(jié)這次戰(zhàn)斗時(shí)，強(qiáng)調(diào)是依據(jù)孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的軍事原則，把握日軍的一個(gè)重要的作戰(zhàn)習(xí)慣和特點(diǎn)，即往往為了完成作戰(zhàn)任務(wù)“記吃不記打”，因此針對(duì)日軍的這一作戰(zhàn)習(xí)慣進(jìn)行“重疊設(shè)伏”，不斷重創(chuàng)日軍。陳毅曾寫(xiě)詩(shī)贊劉伯承“論兵新孫吳，守土古范韓”?！秾O子兵法》研究在抗戰(zhàn)中得到充分的宣傳、普及和應(yīng)用，是中華民族對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的必然回應(yīng)，驗(yàn)證了孫子軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍具有重要價(jià)值。

二、超越軍事的民族自覺(jué)與文化自信的提升

近代意義的學(xué)術(shù)自覺(jué)總是和民族自覺(jué)緊密聯(lián)系在一起。對(duì)于近代中國(guó)而言，西方列強(qiáng)紛至沓來(lái)，日本大舉侵華，學(xué)術(shù)自覺(jué)和民族自覺(jué)更加緊密相連。國(guó)人對(duì)《孫子兵法》的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從否定、忽視到肯定、重視的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，既是《孫子兵法》軍事價(jià)值得以發(fā)掘的過(guò)程，也是近代中國(guó)民族自覺(jué)與自信的構(gòu)建過(guò)程。

首先，自上而下學(xué)習(xí)《孫子兵法》的熱潮，體現(xiàn)了民族自覺(jué)與自信的提升。蔣百里的《孫子新釋·緣起》便充分反映了這一點(diǎn)。據(jù)蔣百里自述,他在德國(guó)拜訪伯廬麥（《戰(zhàn)略論》著者）時(shí)，伯廬麥跟他談到，拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)百年后東方將出現(xiàn)繼承東方古典兵學(xué)的戰(zhàn)略家，會(huì)挑戰(zhàn)歐洲，成為歐洲的大敵。伯廬麥很欣賞蔣百里，認(rèn)為他可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)思想的精神，他也許就是拿破侖所預(yù)言百年后出現(xiàn)的那個(gè)人[21]。這是伯廬麥對(duì)蔣百里的鼓勵(lì)和欣賞，更是西方軍事學(xué)人對(duì)中國(guó)古代兵學(xué)的肯定和贊譽(yù)。蔣百里認(rèn)為西方軍事學(xué)界所推崇的中國(guó)古典兵學(xué)，就是《孫子兵法》。如果求諸于外,將他國(guó)的軍事學(xué)說(shuō)輸入中國(guó)，不如發(fā)揚(yáng)光大我們固有的學(xué)說(shuō)。在面對(duì)西方軍事學(xué)時(shí)，我們不用疑駭，也不用羞愧。[22]超越軍事的民族自覺(jué)和自信躍然紙上。與此同時(shí)，學(xué)人將民族自覺(jué)與自信融人對(duì)《孫子兵法》的闡釋?zhuān)⒂靡灾笇?dǎo)抗戰(zhàn)。李浴日在《孫子兵法研究中提出了一個(gè)抗戰(zhàn)公式，即抗戰(zhàn)科學(xué)公式(武力抗戰(zhàn)+外交抗戰(zhàn)+經(jīng)濟(jì)抗戰(zhàn)+間諜抗戰(zhàn)+宣傳抗戰(zhàn))x舉國(guó)一致、堅(jiān)持到底=日本必?cái)?、中?guó)必勝。這個(gè)公式中的武力抗戰(zhàn)+外交抗戰(zhàn)+經(jīng)濟(jì)抗戰(zhàn)+間諜抗戰(zhàn)+宣傳抗戰(zhàn)是抗戰(zhàn)的綜合實(shí)力，舉國(guó)一致、堅(jiān)持到底就是民族自信。

其次，從對(duì)《孫子兵法》的否定到探索中西融合，再到構(gòu)建自己的兵學(xué)，既是學(xué)術(shù)自信，更是民族自信的體現(xiàn)?！秾O子兵法》從在張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》中沒(méi)有提及，到抗戰(zhàn)時(shí)成為軍事學(xué)研究的熱點(diǎn)，這是中國(guó)在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中謀求民族自信的體現(xiàn)?！秾O子兵法》的研究中引證了許多西方軍事學(xué)的論著，這充分體現(xiàn)了近代中國(guó)人看西方軍事學(xué)已經(jīng)從仰視走到了平視。從抗戰(zhàn)時(shí)期《孫子兵法》研究著作中可以看出，當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)最有影響的兩部軍事學(xué)著作分別是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》(又譯《全體性戰(zhàn)爭(zhēng)論》《全民族戰(zhàn)爭(zhēng)論》)。在《孫子兵法》的研究和闡釋中用西方軍事學(xué)思想和中國(guó)古代兵學(xué)思想進(jìn)行比照,將《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭(zhēng)論》《總體戰(zhàn)》等西方軍事著作相提并論，試圖在古今中西的軍事學(xué)理論中選擇出救國(guó)之策。林薰南、李浴日等人在《兵學(xué)論叢》中已表現(xiàn)出明確的構(gòu)建“獨(dú)自兵學(xué)”的自覺(jué)。如林薰南指出:“我們不但要繼承‘兵學(xué)之祖’和‘兵學(xué)之師’的偉大精神，還要‘從事新的努力，開(kāi)辟兵學(xué)一新天地’?！盵23]李浴日也說(shuō)：“本來(lái)中國(guó)古代的兵學(xué)是很偉大的,但有待于整理和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)對(duì)于世界的兵學(xué)亦有待于介紹和批判，尤以應(yīng)如何建立中國(guó)現(xiàn)代的獨(dú)自兵學(xué)，更為首要?！盵24]那么，中國(guó)要發(fā)展什么樣的獨(dú)自兵學(xué)呢?李浴日強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的獨(dú)自兵學(xué)“系以自衛(wèi)和反侵略為本質(zhì)，并本此而給予世界帝國(guó)主義的兵學(xué)思想與法西斯主義的兵學(xué)思想以徹底的抨擊和廓清”[25]。正是出于自衛(wèi)和反侵略的目的，中國(guó)的“獨(dú)自兵學(xué)”并不是一般的軍事學(xué)理論，而是帶有強(qiáng)烈的民族自信色彩。面對(duì)一場(chǎng)幾乎亡國(guó)滅種的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)上下需要的不僅是軍事學(xué)的指導(dǎo)，更需要民族凝聚力和自信力，《孫子兵法》作為中國(guó)古代軍事學(xué)的巔峰之作，自然而然地承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。從對(duì)《孫子兵法》的否定到探索中西融合，意味著經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)對(duì)自身的學(xué)術(shù)思考和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷更趨理性，中國(guó)的民族凝聚力和民族自信心得到極大提升。

三、融合古今中西的哲學(xué)思考

從哲學(xué)高度思考戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的重要特征?！秾O子兵法》更是如此，帶著與生俱來(lái)的古代中國(guó)哲學(xué)思想的烙印。在近代西方的戰(zhàn)爭(zhēng)和思想的沖擊、影響下，《孫子兵法》的科學(xué)精神和哲學(xué)思想得到進(jìn)一步的闡發(fā)。

首先，學(xué)人認(rèn)識(shí)到《孫子兵法》重視運(yùn)用自然規(guī)律，不尚空談，與西方的理性思維有相通之處，更符合現(xiàn)代科學(xué)精神。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的領(lǐng)域，一切理論都是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。而戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐盡管充滿(mǎn)了模糊性和不確定性，但贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一方法就是你要算得比敵人更多、更精確，只有這樣才可能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。這種需要計(jì)算的思想導(dǎo)致了《孫子兵法》嚴(yán)密精確的理性思維的產(chǎn)生。蔣百里認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：“即可見(jiàn)孫子之所謂天者決非如尋常談兵者之神秘說(shuō)?！盵26]“后人乃有以孤虛旺相等說(shuō)解天字，而兵學(xué)遂人神秘一門(mén)。神秘之說(shuō)興，而兵學(xué)晦矣?！盵27]陳肇?zé)鲂颉秾O子兵法新詮》時(shí)也寫(xiě)道：“傳于今者，若風(fēng)后握奇，六韜三略，大抵陰陽(yáng)術(shù)士之所假托，荒唐怪誕，陳義膚淺，殊無(wú)足觀。惟孫吳司馬法，則確為秦漢以前之古兵書(shū)。而孫子十三篇，專(zhuān)論戰(zhàn)略，悉憑學(xué)理，不尚空談，尤為精當(dāng)?！盵28]吳鶴云指出：“孫子言兵，最重自然規(guī)律之運(yùn)用”[29]。陳啟天也認(rèn)為，《孫子》“其立論也，綱舉而目張，有類(lèi)科學(xué)。”[30]“兵陰陽(yáng)家所謂陰陽(yáng)，實(shí)雜有迷信成分。然孫子在漢志列人兵權(quán)謀家，雖亦講陰陽(yáng)，似不重迷信?！盵31]《孫子兵法》具有一定的邏輯思維性，這使得它與西方以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)容易相通。許多學(xué)者認(rèn)為兵家與道家之間有淵源關(guān)系(李浴日、吳鶴云都有這種傾向)，因?yàn)楸砻嫔隙叩拇_有很多相似的地方，甚至用的很多比喻都相同，比如水、石之類(lèi)。但正如鈕先鐘在《孫子三論》中指出的，孫子的思想與道家只有表面上的相似，并無(wú)本質(zhì)聯(lián)系。事實(shí)上，道家這個(gè)概念也很模糊，老子的道與莊子的道就很不一樣，如果說(shuō)兵家與道家有聯(lián)系，最多也只是兵家與老子的道有聯(lián)系?！秾O子兵法》中的確有很多辯證思想，比如奇正、虛實(shí)等，而老子中也有很多辯證思想，特別是認(rèn)為事物具有兩面性，且兩方面經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化，表面上的弱也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)，等等。但是孫子比老子高明的地方在于，他的發(fā)點(diǎn)并不是這樣一個(gè)看似普遍的原理，而是出于他的計(jì)算思想，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)在于計(jì)算，談?wù)撈嬲?、虛?shí)、詭道的目的是為了達(dá)到用兵出人意料的效果，出人意料就會(huì)使得敵人無(wú)法計(jì)算或者計(jì)算出錯(cuò)，這樣就能勝敵。而要出人意料就要運(yùn)用矛盾，或者說(shuō)事物的兩面性，表面上展示給敵人一面，實(shí)際上是另一面。所以辯證在孫子那里并不是普遍原理，而是為達(dá)成“計(jì)算”目的的一種手段。這也是辯證思想的革命性的一面，就是在大家只看到事物的一個(gè)方面的時(shí)候，辯證法揭示出事物還有另一方面的內(nèi)容，從而多少讓人有些驚訝，有些出人意料，而使人驚奇的理論無(wú)論正確與否，總會(huì)增進(jìn)人們對(duì)世界的理解。由于孫子的目的是出人意料，因此孫子和老子對(duì)于矛盾兩方面的認(rèn)識(shí)是很不一樣的。老子的道家強(qiáng)調(diào)得更多的是以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛(這是由當(dāng)時(shí)他本人的社會(huì)地位決定的，他當(dāng)時(shí)處于社會(huì)邊緣，已經(jīng)是沒(méi)落階層，所以要鼓吹弱的好處)；但是在孫子那里，為了達(dá)到出人意料的目的，不一定就要使用弱的和柔的手段(盡管這些手段常常出人意料)，而是奇正相生，不斷變化，這次你用遷回的手段取得勝利，當(dāng)下次敵人料定你又要迂回時(shí)，你又偏不遷回，而是直接進(jìn)攻。所以說(shuō)，老子的道家強(qiáng)調(diào)得更多的是陰陽(yáng)中的陰的一面，而孫子的核心思想是變化，不斷變化才能用兵如神。事實(shí)上，孫子與其他諸子相比的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，其思維方式更加理性。例如，《孫子兵法》用了很多“故”“是故”“必”等。[32]《孫子兵法》可貴的地方就在于，它沒(méi)有像老子那樣使用陰陽(yáng)、強(qiáng)弱這樣極度模糊的概念，而是通過(guò)解釋盡力使得奇正、虛實(shí)這樣的概念變得精確(比如，奇指機(jī)動(dòng)部隊(duì)，正指正面部隊(duì)，虛指敵人防守兵力少，實(shí)指敵人防守兵力多)，并且后世的一些注釋者也盡量使得這些概念進(jìn)一步明確(比如曹操對(duì)奇正的解釋)。當(dāng)然，在重新認(rèn)可《孫子兵法》的過(guò)程中也不免出現(xiàn)過(guò)分抬高《孫子兵法》地位和價(jià)值的現(xiàn)象。例如，溫晉城認(rèn)為《孫子》“六千余字包括哲學(xué)和各種社會(huì)科學(xué)”——政治學(xué)或政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或者戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、群眾心理或者社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)或教育哲學(xué)。[33]這就過(guò)分溢美《孫子兵法》了。

其次，發(fā)掘出《孫子兵法》的辯證哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)。孫中山指出，千年前的《孫子兵法》有十三篇，這十三篇解釋的是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)理，也正是這十三篇兵書(shū)，奠定了中國(guó)的軍事哲學(xué)。[34]20世紀(jì)30年代開(kāi)始，《孫子兵法》的哲學(xué)內(nèi)涵得到進(jìn)一步深入研析。有學(xué)者指出《孫子兵法》的哲學(xué)思想和黑格爾的辯證法的相通之處,認(rèn)為:“孫子所謂利中有害，害中有利，實(shí)生虛，虛生實(shí)，利害無(wú)限的相交，虛實(shí)無(wú)限的相生等等，為其根本思想，即各在矛盾之發(fā)展中而被發(fā)現(xiàn)，各在矛盾之發(fā)展中而被捕捉，在此處的哲學(xué)有其特點(diǎn)?！瓕O子用兵的方法，正是黑格爾正一反一合的三段辯證法?！盵35]溫晉城在《孫子淺說(shuō)補(bǔ)解》一書(shū)中，專(zhuān)設(shè)一節(jié)《孫子的社會(huì)背景及其哲學(xué)》，對(duì)孫子哲學(xué)思想進(jìn)行了研究。認(rèn)為：“孫子的方法——方法論——是辯證法，孫子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐哲學(xué)?！睂?duì)孫子哲學(xué)思想揭示最為深刻、貢獻(xiàn)最大的是毛澤東。他將孫子“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”遵為“孫子的規(guī)律”“科學(xué)的真理”。指出，這“是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的”。毛澤東深刻揭示孫子的知行觀，為孫子哲學(xué)思想研究指明了方向。郭化若依據(jù)毛澤東的這一思想，對(duì)孫子的哲學(xué)思想進(jìn)行了深入研究。[36]他在1939年為延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)所作的報(bào)告提綱即《孫子兵法之初步研究》中,專(zhuān)辟一節(jié)《〈孫子兵法〉中唯物辯證法的因素》，從七個(gè)方面系統(tǒng)地概括了《孫子兵法》的哲學(xué)思想，明確提出孫子的軍事思想是建立在唯物辯證法基礎(chǔ)上的，所以才有強(qiáng)大的生命力。終其一生，郭化若對(duì)《孫子兵法》的唯物辯證法思想都給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為《孫子兵法》在戰(zhàn)略上，提出了很多杰出的命題，“在哲學(xué)上表露出不少樸素的唯物辯證法思想，相當(dāng)廣泛地揭示一般戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，成為古代軍事學(xué)術(shù)史上一顆明珠”[37]。《孫子兵法》哲學(xué)內(nèi)涵正是《孫子兵法》流傳兩千年而依然充滿(mǎn)張力、常用不衰的謎底。

[1]溫晉城在其1939年的《孫子淺說(shuō)補(bǔ)解》自序中寫(xiě)道：“周秦諸子當(dāng)中，恐怕又要以孫子為最不幸，我去年到中央政校授孫子兵法，當(dāng)時(shí)搜集古注多種，均不能算是善本,求之本近人的著述,更是絕無(wú)僅有?！?/p>

[2]參見(jiàn)張之洞:《書(shū)目答問(wèn)》，清光緒刻本，64頁(yè)。

[3]參見(jiàn)張之洞:《書(shū)目答問(wèn)》，清光緒刻本，64頁(yè)。

[4]參見(jiàn)張之洞:《勸學(xué)篇》，清光緒二十四年中江書(shū)院刻本，37頁(yè)。

[5]張之洞:《勸學(xué)篇》，清光緒二十四年中江書(shū)院刻本，40頁(yè)。

[6]于汝波：《孫子兵法研究史》，164頁(yè)，北京，軍事科學(xué)出版社，2001。

[7][日]阿多俊介：《孫子之新研究》，來(lái)偉良、孔藹如譯，70頁(yè)，共和書(shū)局，1931。

[8]葉慕然：《孫子兵法新詮》，篇前緒語(yǔ)，美華書(shū)店，1936。

[9]葉慕然：《孫子兵法新詮》，篇前緒語(yǔ)，美華書(shū)店，1936。

[10]劉文垕：《孫子釋證》，序，北京，中國(guó)書(shū)店，2008。

[11]吳鶴云：《孫子兵法新檢討》，自序，戰(zhàn)地圖書(shū)出版社，1940。

[12]陳啟天：《孫子兵法校釋》，凡例，上海，中華書(shū)局，1944。

[13]陳啟天：《孫子兵法校釋》，35頁(yè)。

[14]陳華元：《孫子新詮》，自序，長(zhǎng)沙，商務(wù)印書(shū)館，1940。

[15]參見(jiàn)李則芬：《以孫子兵法證明日本必?cái)　罚?4—70頁(yè)，生活書(shū)店，1939。

[16]李浴日：《從孫子兵法分析敵人進(jìn)犯粵北的潰敗》，載《廣東省政府公報(bào)》，319—324頁(yè)，1940。

[17]馮家勛：《孫子兵法?要義》,載《廣播周報(bào)》1937年第129、140、141期。

[18]陳華元：《孫子新詮》，79—80頁(yè)。

[19]《毛澤東選集》，第1卷，182頁(yè)，北京，人民出版社，1991。

[20]《毛澤東選集》，第2卷，490頁(yè)，北京，人民出版社，1991。

[21]參見(jiàn)蔣百里：《蔣百里先生文選》，104頁(yè)，新陣地圖書(shū)社，1944。

[22]參見(jiàn)蔣百里：《蔣百里先生文選》，104頁(yè)。

[23]林熏南、李浴日：《兵學(xué)論叢》，第一輯，弁言一，重慶，世界兵學(xué)社，1943。

[24]林熏南、李浴日：《兵學(xué)論叢》，第一輯，弁言一。

[25]林熏南、李浴日：《兵學(xué)論叢》，第一輯，弁言一。

[26]蔣百里：《蔣百里先生文選》，106頁(yè)。

[27]蔣百里：《蔣百里先生文選》，107—108頁(yè)。

[28]葉慕然：《孫子兵法新詮》，陳肇桑序，美華書(shū)店，1936。

[29]吳鶴云：《孫子兵法新檢討》，研讀兵書(shū)應(yīng)注意之事項(xiàng)。

[30]陳啟天：《孫子兵法校釋》，自序。

[31]陳啟天：《孫子兵法校釋》，52頁(yè)。

[32]參見(jiàn)李浴日：《孫子新研究》，7頁(yè)，重慶，世界兵學(xué)社，1946。

[33]參見(jiàn)溫晉城：《孫子淺說(shuō)補(bǔ)解》，序。

[34]參見(jiàn)孫中山：《孫中山選集》，下冊(cè),672頁(yè)，北京，人民出版社，1981。

[35]櫻鐵郎、劉宙塵：《孫子兵學(xué)評(píng)論》，載《大道半月刊》，1934 (2)。

[36]參見(jiàn)于汝波：《孫子兵法研究》，186頁(yè)，北京，軍事科學(xué)出版社，2001。

[37]郭化若：《郭化若軍事論文選集》，425頁(yè)，北京，解放軍出版社，1989。