1. 人們普遍認(rèn)為，只有解決了基本的生存需求，比如溫飽問(wèn)題，才會(huì)進(jìn)一步去追求更高質(zhì)量的生活方式。這一觀念早已深植于大眾的思維之中。試想，若連一日三餐都無(wú)法保障，又怎能有余力去消費(fèi)那些價(jià)格高昂、象征身份的高檔物品呢？

2. 然而在全球范圍內(nèi)，卻有一個(gè)國(guó)家打破了這種常規(guī)邏輯。即便食物短缺、生活艱難，當(dāng)?shù)孛癖娙圆幌A盡所有，瘋狂搶購(gòu)各類奢侈品牌商品。更有甚者，花費(fèi)長(zhǎng)達(dá)兩年時(shí)間積攢收入，只為擁有一雙國(guó)際知名的高端皮鞋。

3. 這個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)困頓之中，許多居民每日為下一頓飯發(fā)愁，甚至無(wú)法保證穩(wěn)定的飲食來(lái)源?？删褪窃谶@樣一種連基本生存都難以維系的社會(huì)環(huán)境下，人們依舊執(zhí)著地將有限的資金投入到名牌服飾與奢侈品的購(gòu)買(mǎi)中。

4. 明明已經(jīng)面臨饑餓威脅，為何還會(huì)對(duì)奢侈品牌如此癡迷？究竟是什么樣的社會(huì)心理驅(qū)使他們做出這樣的選擇？這個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象背后，又隱藏著怎樣一個(gè)獨(dú)特的國(guó)度？

5. 對(duì)名牌的渴求

6. 提到“奢侈品”或“高端品牌”，大多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的是富裕階層的形象，很難將其與貧困人群聯(lián)系起來(lái)。畢竟，這些標(biāo)簽向來(lái)是財(cái)富與地位的象征，在現(xiàn)實(shí)生活中似乎與底層百姓毫無(wú)交集。

7. 想象一下T臺(tái)上的模特，身披世界頂級(jí)設(shè)計(jì)師的作品，光彩奪目。而與此形成鮮明對(duì)比的是非洲大陸上膚色黝黑、生活艱辛的人群——兩者看似風(fēng)馬牛不相及。

8. 可事實(shí)卻是，在非洲確實(shí)存在這樣一個(gè)國(guó)家：那里的居民哪怕食不果腹，也會(huì)拿出多年積蓄，只為換得一套閃耀奪目的名牌行頭。

9. 這個(gè)地方正是位于非洲中西部的剛果共和國(guó)。在街頭巷尾，時(shí)?？梢?jiàn)身穿奢華服裝的當(dāng)?shù)厝税菏组煵剑路鹬蒙頃r(shí)裝周現(xiàn)場(chǎng)，盡情享受路人投來(lái)的驚嘆目光。

10. 這些人被稱為“薩普”（Sapeurs），其最顯著的特點(diǎn)便是穿著國(guó)際大牌服飾，在公共場(chǎng)合展示自我風(fēng)采，成為城市中一道獨(dú)特風(fēng)景。

11. 剛果國(guó)土面積約34萬(wàn)平方公里，在非洲版圖中雖非最大，但也占據(jù)重要位置。截至2023年，全國(guó)人口僅為614萬(wàn)人，2024年人均GDP僅約2380美元。

12. 對(duì)于一個(gè)人口規(guī)模并不龐大的國(guó)家而言，“貧困”一直是制約發(fā)展的核心難題。然而，即便在如此嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)條件下，“薩普”群體的熱情絲毫未減。

13. 他們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｃ媾R斷糧危機(jī)，卻依然愿意動(dòng)用多年辛苦積攢的工資，甚至四處借貸，只為購(gòu)置一件奢侈品牌的外套或一雙進(jìn)口皮鞋。

14. 在破敗不堪的房屋前，這些衣著光鮮的薩普擺出各種姿態(tài)拍照留念，與周?chē)h(huán)境形成強(qiáng)烈反差，反而構(gòu)成了一幅極具視覺(jué)沖擊力的城市圖景。

15. 盡管生活環(huán)境惡劣，甚至連基本膳食都無(wú)法保障，但對(duì)時(shí)尚與美的執(zhí)著追求，已成為他們精神世界中不可動(dòng)搖的一部分。

16. 除了少數(shù)家庭條件相對(duì)寬裕的個(gè)體外，大多數(shù)薩普實(shí)際上只是從事體力勞動(dòng)的普通工人，有的甚至長(zhǎng)期失業(yè)，靠打零工維持生計(jì)。

17. 每天如何填飽肚子都是巨大挑戰(zhàn)，但他們?nèi)詴?huì)為了購(gòu)買(mǎi)心儀的名牌服裝而節(jié)衣縮食數(shù)月乃至數(shù)年，有人為此背負(fù)債務(wù)也在所不惜。

18. 那么問(wèn)題來(lái)了：當(dāng)溫飽尚且成疑時(shí)，為什么這群人仍會(huì)對(duì)奢侈品趨之若鶩？

19. 薩普的起源

20. 要理解薩普為何寧愿挨餓也要追逐名牌，就必須追溯這一文化現(xiàn)象的歷史根源。其背后深層原因，與剛果曾遭受殖民統(tǒng)治的歷史密不可分。

21. 回顧過(guò)去，當(dāng)奴隸貿(mào)易盛行于非洲大陸之時(shí)，許多當(dāng)?shù)厝诉B基本衣物都難以擁有?？稍诮裉斓膭偣瑓s出現(xiàn)了一批熱衷于穿戴精致服裝的人群，這看似矛盾的現(xiàn)象究竟從何而來(lái)？

22. 時(shí)間回到1880年，法國(guó)軍隊(duì)入侵并占領(lǐng)了剛果，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的殖民統(tǒng)治。正是隨著法蘭西文化的傳入，當(dāng)?shù)氐拇┮掠^念發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。

23. 當(dāng)時(shí)的剛果原住民大多穿著簡(jiǎn)陋，功能僅限于遮體避寒，并無(wú)審美意義上的“服裝”概念。對(duì)他們而言，衣物更像是原始的遮羞工具。

24. 法國(guó)作為以浪漫與時(shí)尚聞名的國(guó)家，也將其服飾文化帶入了剛果。大量歐洲的二手名牌衣物隨之流入本地市場(chǎng)，逐漸進(jìn)入人們的視野。

25. 最初，剛果民眾對(duì)這些來(lái)自西方的緊身西裝、領(lǐng)帶和皮鞋表現(xiàn)出明顯抵觸情緒。一方面源于對(duì)殖民者的反感，另一方面則是傳統(tǒng)習(xí)慣使然——他們?cè)缫堰m應(yīng)寬松自由的民族服飾。

26. 然而隨著時(shí)間推移，部分年輕人開(kāi)始接受并欣賞這些設(shè)計(jì)考究、剪裁精良的歐洲服裝。一種新的審美意識(shí)悄然萌芽，薩普文化的雛形就此誕生。

27. 盡管二戰(zhàn)結(jié)束后，法國(guó)逐步撤出非洲，各殖民地相繼獨(dú)立，但這種源自殖民時(shí)期的穿衣風(fēng)格并未消失，反而在剛果扎根生長(zhǎng)，演變?yōu)橐环N獨(dú)特的社會(huì)亞文化。

28. 如今的薩普群體盡管物質(zhì)匱乏，有些人連每日飲食都無(wú)法保障，但他們通過(guò)身著昂貴的品牌服裝，體驗(yàn)一種仿佛躋身精英階層的心理滿足感，獲得內(nèi)心的慰藉與尊嚴(yán)。

29. 相較于其他衣著樸素的非洲居民，這些打扮講究、舉止優(yōu)雅的薩普顯得格外引人注目，儼然成為了非洲街頭最具辨識(shí)度的文化符號(hào)之一。

30. 在沉重的生活壓力之下，這種方式成為他們釋放情緒、重建自信的重要途徑。有人寧可兩年不吃肉，也要換來(lái)一雙意大利手工皮鞋。

31. 盡管囊中羞澀，但這種文化實(shí)踐讓他們?cè)诰駥用娓惺艿礁蛔闩c榮耀，某種程度上也是一種無(wú)形的精神資產(chǎn)。

32. 結(jié)語(yǔ)

33. 在剛果，薩普們即使身處饑餓邊緣，也始終堅(jiān)持用長(zhǎng)時(shí)間積攢的資金將自己裝扮得體面非凡。他們?cè)诔惺墁F(xiàn)實(shí)重壓的同時(shí)，努力在精神世界中尋求平衡與愉悅。

34. 在整體貧困的大背景下，薩普的行為或許可以被解讀為一種另類的“苦中作樂(lè)”。相比物質(zhì)層面的填補(bǔ)，穿上華服所帶來(lái)的心理成就感更能觸動(dòng)他們的內(nèi)心。

35. 每個(gè)人都有自己認(rèn)同的生活哲學(xué)。有人批評(píng)薩普是脫離實(shí)際的虛榮表現(xiàn)，也有人贊賞他們?cè)谀婢持斜３肿饑?yán)與審美的積極態(tài)度。

36. 無(wú)論是被視為盲目攀比，還是看作精神自救，只要個(gè)體從中獲得了真正的快樂(lè)與滿足，這種生活方式便有其存在的意義。畢竟，如何定義幸福，終究是每個(gè)人自己的權(quán)利。

參考：

中國(guó)新聞周刊：非洲的優(yōu)雅穿戴運(yùn)動(dòng)：先穿上美服 再填飽肚皮 2018-04-18
新華社新媒體：你好非洲｜他們讓非洲街頭秒變“秀場(chǎng)”，在中國(guó)也小火了一把 2021-08-11