《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書基于作者對(duì)人類認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

章三 心智模式的進(jìn)程

從被動(dòng)到主動(dòng)的進(jìn)程

四大存在層次以一種遞進(jìn)的方式表現(xiàn)出了某些特征，我把這些特征稱作“進(jìn)程”（progressions）。也許最顯著的就是從被動(dòng)變成主動(dòng)的進(jìn)程。在最低的“無機(jī)物”或無生命物質(zhì)的層次上，只有被動(dòng)。石頭是完全被動(dòng)的，是純粹的物件，完全受環(huán)境擺布。它什么也做不了，什么也安排不了，利用不了。哪怕是放射性物質(zhì)，也是完全被動(dòng)的。植物在很大程度上也是被動(dòng)的，但不完全如此；植物不是純粹的物件，對(duì)于環(huán)境的變化，它有一定的、有限的適應(yīng)能力；它趨光生長(zhǎng)，根部隨著土壤中的水分和養(yǎng)分?jǐn)U展。植物只在很低的程度上，可以稱作是有行為能力、能夠安排和利用事物的主體。甚至可以說，植物擁有“行動(dòng)智能”的少許跡象。當(dāng)然，這無法與動(dòng)物相提并論。在“動(dòng)物”的層次，由于意識(shí)的出現(xiàn)，發(fā)生了從被動(dòng)到主動(dòng)的醒目轉(zhuǎn)變。生命的進(jìn)程加快了；從其自由和往往有目的的活動(dòng)來看，行動(dòng)變得更加自主化——不僅僅是緩緩地轉(zhuǎn)向光亮，還能做到捕食或逃避危險(xiǎn)的迅疾動(dòng)作。行動(dòng)、安排和利用事物的能力大為增加，無可限量；它們顯然有了“內(nèi)在的生命”的跡象，有快樂，有憂愁，有信心，有恐懼，有期待，有失望，等等。

任何存在，只要有了內(nèi)在的生命，就不再只是一個(gè)客體了。它成了主體，甚至能將其他存在當(dāng)作客體，比如貓對(duì)待老鼠。在人的層次，總是有一個(gè)自稱為“我”的主體，這是從被動(dòng)到主動(dòng)，從客體到主體的又一明顯改變。把人完全當(dāng)作一個(gè)客體，就算不是犯罪，也是變態(tài)行為。不管環(huán)境給人帶來多少壓抑和束縛，人都有可能克服環(huán)境的影響，堅(jiān)持自己的看法。人可以在一定程度上控制自己所處的環(huán)境，從而掌控自己的生活，按照自己的意圖利用身邊的東西。他的潛力無可限量，但到處都有一些實(shí)際存在的限制，對(duì)于這些限制，他還是要承認(rèn)和尊重的。

我們?cè)诨仡櫵拇蟠嬖趯哟螘r(shí)注意到，從被動(dòng)變主動(dòng)的進(jìn)程的確非常明顯，但這種進(jìn)程并不徹底。哪怕是獨(dú)立自主的人，也保留了相當(dāng)多的被動(dòng)；盡管他無疑是一個(gè)主體，但他在很多方面仍然還是一個(gè)客體，受制于環(huán)境，受環(huán)境擺布。但自意識(shí)到這一點(diǎn)之后，人就總是用自己的想象力或直覺力來完善這一進(jìn)程，（用今天的話來說就是）根據(jù)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)結(jié)果做出預(yù)判。由此人們構(gòu)想出了這樣一種存在：他是完全主動(dòng)的，完全獨(dú)立自主的；他是超越所有人的人，他絕非客體，超越了所有環(huán)境和意外，能夠掌控一切——他是人格化的神明，是“堅(jiān)定不移的行動(dòng)家”。由此，人們把四大存在層次看成是無形的、更高級(jí)別的存在者存在的標(biāo)志。

從被動(dòng)到主動(dòng)這一進(jìn)程的一個(gè)有趣而有益的地方，就是活動(dòng)緣由的變化。顯然，在無生命物質(zhì)的層次，活動(dòng)的變化不可能沒有物理方面的原因，因果之間有著十分緊密的聯(lián)系。在植物的層次，因果鏈條變得更加復(fù)雜了，物理方面的原因在較低的層次上有效果——風(fēng)會(huì)把樹吹得搖晃起來，不論樹是死是活。但某些物理因素不僅發(fā)揮了物理效果，還充當(dāng)了刺激因素。陽(yáng)光會(huì)讓植物趨光，而植物過度偏向一個(gè)方向，會(huì)讓另一側(cè)的根長(zhǎng)得更壯。同樣，在動(dòng)物的層次，活動(dòng)的理由變得更加復(fù)雜。動(dòng)物可以像石頭一樣被推開，也可以像植物一樣受到刺激因素的刺激；但還有第三種因素，這種因素來自動(dòng)物的體內(nèi)，是一種非物理性的驅(qū)動(dòng)力、吸引力或沖動(dòng)，它被稱作“動(dòng)機(jī)”。狗有了動(dòng)機(jī)，才會(huì)行動(dòng)起來，驅(qū)使它行動(dòng)的不是外力或外部刺激，而是源于“內(nèi)心”的力量。比如見到主人，它會(huì)歡快地蹦跳；見到敵人，它會(huì)倉(cāng)皇逃走。

在動(dòng)物的層次，促成動(dòng)機(jī)的原因得在生理層面發(fā)揮效果，但在人這個(gè)層次，就不必如此了。自我意識(shí)的要素給人增添了另一種行動(dòng)的緣由——意志，這種本領(lǐng)可以讓人在沒有生理沖動(dòng)，沒有有形刺激，沒有推動(dòng)力的情況下做出行動(dòng)。關(guān)于意志，人們有很多爭(zhēng)議。意志在多大程度上是自由的？這個(gè)問題我們留到后面再談。眼下只需要承認(rèn)，在人的層次，多了一種可能的行動(dòng)緣由——這種緣由在更低的層次上似乎是見不到的。人會(huì)根據(jù)所謂的“赤裸裸的洞察力”展開行動(dòng)。一個(gè)人到一個(gè)地方去，或許不是因?yàn)檠矍暗沫h(huán)境促使他這樣做，而是因?yàn)樗麅?nèi)心期待著，將來會(huì)有一定的前途。盡管這些外來添附的潛能——預(yù)計(jì)未來的能力和隨之而來的期待未來可能性的能力——無疑在某種程度上受到了所有人的壓抑，但顯然它們大不相同，我們多數(shù)人的這些潛能還很弱?？梢赃@樣設(shè)想，在超乎人類之上的存在層次，這些潛能是完美無缺的。因此，能夠完美地預(yù)見未來，擁有完全自由行動(dòng)的能力以及無拘無束毫不被動(dòng)的特點(diǎn)，被看作是“神”的屬性。從物理原因到刺激，再到動(dòng)機(jī)，再到意志，這一進(jìn)步過程在這樣一種完美的意志之后達(dá)成了圓滿。這種完美的意志，凌駕于一切能對(duì)我們了解的四大存在層次產(chǎn)生影響的動(dòng)因之上。