曾經(jīng)有人評(píng)價(jià)道，在金庸武俠作品中，《鹿鼎記》排名第一，但在整個(gè)新派武俠作品中，《天龍八部》排名第一。

《天龍八部》一書，煌煌巨著，可謂是包羅人生萬(wàn)象，最后卻盡歸塵土。

小說(shuō)以宋哲宗時(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰(zhàn)役之龐大、想象力之豐富當(dāng)屬“金書”之最。

書中的人物性格也是千變?nèi)f化，涉及主旨包羅萬(wàn)象，有蕭峰的民族身份認(rèn)同之惑，段譽(yù)的為情所困，虛竹的人生方向迷茫，鳩摩智自我執(zhí)念太深，慕容復(fù)擔(dān)負(fù)的家國(guó)重任，段延慶的奪位之仇等等。

我們今天暫且不談書中人物性格，也不談小說(shuō)的劇情，還是來(lái)聊聊該小說(shuō)的書名為何稱“天龍八部”？

“八部天龍”，又稱為天龍八部、龍神八部、八部眾，這些名詞出自佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。八部天龍包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部眾分別是：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。

金庸武俠作品《天龍八部》這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，意在象征大千世界的蕓蕓眾生、各種形形色色的世間人物。

但是，總有好奇讀者喜歡對(duì)號(hào)入座，那么，在金庸小說(shuō)《天龍八部》中，又有哪些人可以擔(dān)當(dāng)這“八部眾”的代表人物呢？

天眾代表——蕭峰

蕭峰在整部書里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)，還是武功、人品、性格。雖然作者在書中安排的蕭峰出場(chǎng)比較晚，但蕭峰無(wú)疑是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。

釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀?！笔挿咫m然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。

龍眾代表——段譽(yù)

八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可作為龍眾代表。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。

夜叉代表——四大惡人

夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。

據(jù)此依據(jù)，我認(rèn)為夜叉的代表是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)的痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣的命。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。

乾達(dá)婆代表——阿朱

乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是暗指的阿朱。

與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。

阿修羅代表——慕容復(fù)

阿修羅所指的人毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋天。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打??；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重……盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。

迦樓羅代表——鳩摩智

釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄?，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。

照此釋義，迦樓羅的代表人物應(yīng)該是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。

緊那羅代表——阿紫

緊那羅，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆指的是阿朱，那么很容易判斷緊那羅指的是阿紫。

緊那羅在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。

摩呼羅迦代表——虛竹

釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅迦。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也?！币簿褪钦f(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。

經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅指的就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。