易中天（1947年2月8日—），湖南長沙人，作家、文化學(xué)者和美學(xué)家。1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教。曾任廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)已退休，隱居江南小鎮(zhèn)潛心寫作。

【正文】

先給信仰下一個定義：嚴(yán)格地說，信仰就是對超自然、超世俗之存在堅定不移地相信。不符合這個定義的，只能叫“準(zhǔn)信仰”或者“類信仰”。

為什么要這么嚴(yán)格？這就要弄清楚信仰為什么會產(chǎn)生。

因為人類把握世界有四種方式：體驗——藝術(shù)、改造——實踐、思考——科學(xué)。如果這三種方式都不能完整和終極地把握世界，就只能信仰。

比方說，宇宙的性質(zhì)。宇宙的性質(zhì)是有限而無邊。因為如果無限，那么，就會有無限的引力和無限的光，宇宙將不存在。如果有邊，那么請問外面是什么？

因此，宇宙只能是一個三維的球面，既有限，又無邊。這是廈門大學(xué)物理系盧炬甫教授告訴我的。

可見即便是這樣的問題，也仍在人類認識能力的范圍之內(nèi)。但，這個“有限而無邊”的宇宙是誰創(chuàng)造的呢？創(chuàng)造這樣一個宇宙的目的和意義又何在呢？

諸如此類，就不能靠科學(xué)，只能靠信仰。因為信仰的對象既超自然又超世俗。所以，科學(xué)、實踐和藝術(shù)不能解決的問題，它都能回答。

有人問一個信基督教的科學(xué)家：你是相信上帝，還是相信科學(xué)？科學(xué)家說：都相信。因為上帝創(chuàng)造了一切，也創(chuàng)造了科學(xué)和科學(xué)家。信科學(xué)和信上帝，并不矛盾。

由此可見，信仰是用來解決終極問題的。因此，信仰一定是唯一的和超功利的。

這種嚴(yán)格意義上的信仰，漢民族沒有。漢民族也不是什么都不信。我們也相信一些東西，比如信神信佛信風(fēng)水，但是有三大特點。

第一、沒有定準(zhǔn)。農(nóng)村的神龕里，往往供著各路神仙，玉皇大帝，觀音菩薩，媽祖，關(guān)公，土地神，灶王爺，還有“老一輩無產(chǎn)階級革命家”，遠遠不止四套班子。

今天信這個，明天信那個，一視同仁地行禮如儀，其實是誰都信，也誰都不信。因為多中心即無中心，多信仰即無信仰。這叫“仰而不信”。

第二、實用主義。中國有句老話，叫“信則靈”。其實翻譯過來，就是“靈則信”。

有個廣東人拜文昌菩薩，交了功德錢又嘀嘀咕咕。因為他拜菩薩，是為了兒子考大學(xué)。但，他兒子要上斯坦福，文昌菩薩懂英語嗎？要他去拜圣母瑪麗亞，他又怕這洋菩薩聽不懂廣東話。如此功利，也好意思叫信仰？相反，只要能夠解決實際問題，我們是不在乎改換門庭的。這叫“信而不仰”。

第三、容易動搖。五胡十六國的時候，有個胡僧叫佛圖澄，可能是龜茲人，也可能是印度人，被后趙皇帝石勒尊為“大和尚”。但是有一天，石勒的繼承人石虎發(fā)脾氣了。他說，我天天拜佛供僧，還是打敗仗，佛有什么用？佛圖澄回答說：陛下如果不是前世供養(yǎng)了六十個阿羅漢，今生怎么能夠做中華皇帝？石虎這才轉(zhuǎn)怒為喜。可見信與不信，全看有沒有用。

這就是中國人的所謂信仰。

請問，這是信仰嗎？

我們民族為什么沒有嚴(yán)格意義上的信仰？因為中華文明有三大精神。

第一是人本精神。請大家看看看甲骨文和金文的天，那分明就是一個"人"字，是人頭頂上的那一部分。

既然連“天”都是人，當(dāng)然也沒有什么超自然、超世俗的存在。所以，中國只有祖宗崇拜和圣人崇拜，沒有宗教信仰。

外來宗教最吃得開的是佛教，也因為佛是人，不是神。甚至就連釋迦牟尼被稱為“佛祖”都具有中國特色，因為我們講究的是葉落歸根和認祖歸宗。

第二是現(xiàn)實精神。中國人為什么喜歡觀音菩薩？因為觀音菩薩不但大慈大悲，而且千手千眼，能夠?qū)崒嵲谠诘鼐瓤嗑入y。生不出孩子找她，孩子生多了養(yǎng)不活也找她，相當(dāng)于計劃生育委員會加聯(lián)合國難民署。所以，觀音菩薩的大悲殿香火最旺，佛祖的大雄寶殿反倒冷清些。

這就像明清兩代的官員送紅包，并不完全看級別，給頂頭上司的往往最多。讀書、聽講座也一樣，要看有沒有用。今天我講了這么多沒用的，大家還沒走，實在是要說“阿彌陀佛”了。

第三是藝術(shù)精神。孔子說：興于詩，立于禮，成于樂。禪宗說：青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，莫非般若。這都是把藝術(shù)看作最高境界。

實際上在中華文明的語境中，藝術(shù)并不單單只是藝術(shù)，也是生活方式，甚至看起來像是半個信仰。只不過，方向恰好相反：信仰是對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信，藝術(shù)則是對自然界和世俗生活全心全意的體驗和投入。

所以佛教進入中國以后，一定會產(chǎn)生出禪宗。禪宗完全是人本的、現(xiàn)實的和藝術(shù)的。

六祖惠能說：這是現(xiàn)實。

至于藝術(shù)，我們可以來看一首禪詩：

佛法在世間， 不離世間覺。 離開覓菩提， 恰如覓兔角。

這可真是大徹大悟。諸位聽完今天的講座，如果有人問你有什么收獲，你能回答“滿船空載月明歸”，那就恭喜你了。

這樣的文化土壤，產(chǎn)生不了嚴(yán)格意義上的信仰。

但這只是陳述事實，不是價值判斷。實際上我并不認為沒有嚴(yán)格意義上的信仰就有多么可怕和多么不得了。謂予不信，請聽降央卓瑪所唱倉央嘉措的《那一天》。不為超度也不為來世，只為有你喜樂平安，不也是很高的境界嗎？

人本、現(xiàn)實和藝術(shù)三大精神，是西周建立的。與中國東周同一時期的希臘文明，也不乏相似之處。正如黑格爾所說，希臘人的宗教其實是藝術(shù)。也正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說，希臘的神就是人，只不過更高大、健康和漂亮，而且不會死。

但，與西周的現(xiàn)實精神不同，希臘有一種超越精神，由此產(chǎn)生了純粹的哲學(xué)和科學(xué)。

所以，當(dāng)希臘文明和希伯來文明在羅馬相遇時，就產(chǎn)生了基督教。在三大世界宗教和三大一神教中，基督教是最早的有信仰的世界性宗教。這也是東西方文明的區(qū)別。

如何解決當(dāng)下的實際問題

必須強調(diào)，我這樣說，并不是要否定信仰。相反，我們必須承認，信仰自有信仰的好處。

真正有信仰的人，一般都不會干壞事。因為他相信“人在做，天在看”，不可以胡作非為。當(dāng)然，嚴(yán)格地說，這樣看問題也不對。因為信仰是超功利的，不能用“有好處”這三個字來評論。

問題是，沒有信仰的人，該何以自處和處世？

我的建議是八個字：守住底線，不唱高調(diào)。

事實上，中華文明雖然不講信仰，但講信念，講底線。比如孔曰成仁，孟曰取義，相信人皆可為堯舜，就是信念。

當(dāng)然，孔子也好，孟子也罷，都知道人人變成堯舜，是不可能的。因此，基本要求是守住底線。有人問孔子：以德報怨，怎么樣？孔子說，你拿德去報答怨了，請問又用什么報答德？因此孔子主張以直報怨。

什么叫“以直報怨”？學(xué)術(shù)界眾說紛紜。我理解，至少是不要“防衛(wèi)過當(dāng)”吧，卻也犯不著逆來順受，忍氣吞聲。這就是“不唱高調(diào)”。

為什么不能唱高調(diào)？因為唱高調(diào)的結(jié)果是批量生產(chǎn)偽君子。你以為投放使用三聚氰胺和地溝油是沒有信仰？那也太抬舉了他們！實話告訴你，他們是沒有底線。所以我的觀點是：可以沒有信仰，不能沒有底線。那么，底線是什么？

這其實是因人而異也因事而異的。有些人底線高些，有些人低些；有些事底線要高些，有些事可以低些。

但有兩條，應(yīng)該是共通的原則，一個是孟子說的“惻隱之心，人皆有之”；一個是孔子說的“己所不欲，勿施于人”。就是說，你也許幫不了別人，但至少不要害人，不要將連自己都不愿意的強加于人。這兩條是人人都能做到的。而且，只要做到這兩條，天下也就太平。

如果想做得更好一些呢？也有八個字的建議：利人利己，互利雙贏。

這跟前面所說是一致的。毫不利己，是唱高調(diào)；損人利己，是沒底線。通過利人來利己，是“聰明的自私”，也是“中庸之道”。

但更重要的，是這樣八個字：獨立人格，自由意志。

事實上，只有人格獨立，才能相互平等。依附關(guān)系是不平等的。不平等，就談不上互利雙贏。

同樣，只有意志自由，才能利人利己。其實一個人，活得明白并不難，就是記住這八個字。人格獨立，就知道自己是人，別人也是。自己不愿意的，也不會強加于人。

意志自由，就能對自己負責(zé)，從而“不怨天，不尤人”。因為自由就是“我選擇，我負責(zé)”。你“自由地”選擇了犯罪，那就請你服刑以示負責(zé)。你“自由地”選擇了接受幫助，使用了別人提供的產(chǎn)品和服務(wù)，那就要付費，至少要答謝。廣東人說的“埋單”，就是認賬負責(zé)的意思。

不過這也不容易。除了要有責(zé)任能力，也得有自知之明。有一次，一個帥哥幫一個女孩解決了一個大問題。女孩說：帥哥哥，謝謝你幫了這么大的忙。小女子無以回報，只好以身相許。帥哥語重心長地對那女孩說：姑娘，長得漂亮才叫以身相許。像你這樣的，只能叫恩將仇報。

我希望今天的這些話，不要被看作“恩將仇報”就好。