《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書基于作者對(duì)人類認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過(guò)理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

宇宙的生命場(chǎng)
論述至此，我們可以說(shuō)，不可能僅僅從對(duì)第四種認(rèn)知領(lǐng)域的研究中，發(fā)現(xiàn)正確的信念。對(duì)這一領(lǐng)域的研究，給出的沒(méi)有別的，只有對(duì)外表的觀察而已。
盡管如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，?duì)外表日益精確、注重細(xì)節(jié)、盡心和富有想象力的觀察，比如最優(yōu)秀的當(dāng)代科學(xué)家所熱衷的觀察，還是帶來(lái)了越來(lái)越多的證據(jù)，證明19世紀(jì)唯物主義的功利主義完全是站不住腳的。這些發(fā)現(xiàn)不便在此詳述。我只能重復(fù)已故的懷爾德·彭菲爾德博士得出的結(jié)論，支持這一結(jié)論的是耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院解剖學(xué)教授哈羅德·薩克斯頓·伯爾（如今是退休的榮譽(yù)教授），其支持方式再有趣不過(guò)。他的“科學(xué)冒險(xiǎn)”始于1935年，延續(xù)了40年，這一冒險(xiǎn)的內(nèi)容，是尋找為無(wú)生命物質(zhì)賦予生機(jī)，并使其維持形態(tài)的神秘要素。人體的分子和細(xì)胞常常分解，再用新的材料重新組建起來(lái)。
比如，人體的所有蛋白質(zhì)每6個(gè)月“翻新”一次，在某些器官，比如肝部，蛋白質(zhì)更新得更為頻繁。當(dāng)我們見到一個(gè)半年沒(méi)見的朋友時(shí)，他臉上已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)分子還是我們上次見他時(shí)那樣了。[1]
伯爾教授和合作者發(fā)現(xiàn)：
人以及所有生命形態(tài)都是由電動(dòng)力場(chǎng)安排和控制的，這些電動(dòng)力場(chǎng)可以被精確地測(cè)量和繪制出來(lái)……
盡管復(fù)雜程度幾乎難以想象，但“生命場(chǎng)”跟現(xiàn)代物理學(xué)家了解的簡(jiǎn)單場(chǎng)性質(zhì)相同，服從同樣的規(guī)律。像物理場(chǎng)一樣，它們是宇宙系統(tǒng)的組成部分，受太空巨大力量的影響。同樣與物理場(chǎng)相似的是，它們具有經(jīng)過(guò)組織和引導(dǎo)的質(zhì)地，這一點(diǎn)是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)揭示出來(lái)的。
組織和引導(dǎo)，跟偶然剛好相反，暗示出了目的性。因此，生命場(chǎng)給出的是純電子的有力證據(jù)，證明人并非偶然的產(chǎn)物。相反，人是宇宙固有的組成部分，嵌入在宇宙強(qiáng)大的場(chǎng)域中，服從其不可更改的規(guī)律，是宇宙的命運(yùn)和目的的參與者。[2]
因此，生命的奇跡不是別的，只是通過(guò)自然選擇發(fā)展起來(lái)的復(fù)雜化學(xué)作用而已——這一看法被有效地推翻了，但場(chǎng)的組織能量依然是一個(gè)徹頭徹尾的謎。伯爾教授廢黜了化學(xué)和生物化學(xué)的“王位”，連同分子變成信息系統(tǒng)的所有DNA神話，這無(wú)疑是往正確方向邁出了一大步。伯爾教授說(shuō)：
說(shuō)真的，化學(xué)是很重要，因?yàn)榛瘜W(xué)就好比是讓車子跑動(dòng)的汽油，但生命系統(tǒng)的化學(xué)，并不能決定生命系統(tǒng)的功能屬性，正如換汽油也不能把福特變成勞斯萊斯一樣?；瘜W(xué)提供的是能量，但電動(dòng)力場(chǎng)的電象決定了能量在生命系統(tǒng)內(nèi)部流轉(zhuǎn)的方向，因此它們才是理解所有生物發(fā)展變化的關(guān)鍵。[3]
十分值得注意的是，隨著觀測(cè)性的科學(xué)變得日益精細(xì)、準(zhǔn)確，輕率的19世紀(jì)功利主義和唯物主義教條正在逐一倒臺(tái)，不過(guò)多數(shù)科學(xué)家就像我們已經(jīng)看到的那樣，堅(jiān)持將他們的工作局限于第四種認(rèn)知領(lǐng)域，他們通過(guò)系統(tǒng)地排除更高存在層次的力量留下的全部證據(jù)，將自己局限在宇宙了無(wú)生氣的一面。這種系統(tǒng)化的故步自封，對(duì)指示性科學(xué)而言，很有道理，因?yàn)楦叩哪芰Α⑸?、意識(shí)和自我意識(shí)是不受“指示”控制的，正是它們發(fā)布的指示！但對(duì)描述性科學(xué)而言，這種故步自封就毫無(wú)道理了，如果遺漏了觀察對(duì)象最有趣的方面和特點(diǎn)，描述還有什么價(jià)值？幸好，如今有很多科學(xué)家，比如動(dòng)物學(xué)家阿道夫·波特曼和植物學(xué)家海因里希·佐勒（在此只說(shuō)令我受惠最大的兩位），他們都是巴塞爾大學(xué)的，他們有勇氣打破當(dāng)代“笛卡兒們”建立的樊籠，向我們展現(xiàn)一個(gè)有著神秘意義的宇宙的國(guó)度、權(quán)柄和榮耀。
這樣做正是描述性科學(xué)的職能。如果其職能并非如此，干嗎還要研究它們呢？當(dāng)代“笛卡兒們”致力于成為“自然界的主宰和擁有者”，他們也許會(huì)像諾思羅普那樣回答說(shuō)，描述只有給行動(dòng)充當(dāng)先導(dǎo)，換言之，只有成為如何獲得結(jié)果的指示時(shí)才有價(jià)值，因此描述性科學(xué)不是別的，只是不成熟的、初級(jí)階段的指示性科學(xué)而已。如果這話得到了充分承認(rèn)——自笛卡兒以來(lái)，情勢(shì)正日益向這種趨勢(shì)發(fā)展——世界的科學(xué)圖景今后必將是荒涼的、面目可憎的，文明也是一樣，終究會(huì)走向滅亡。

[1] Harold Saxton Burr, Blueprint for Immortality: the Electric Patterns of
Life(London,1972).
[2] Harold Saxton Burr, Blueprint for Immortality: the Electric Patterns of
Life(London,1972).
[3] Harold Saxton Burr, Blueprint for Immortality: the Electric Patterns of
Life(London,197

四種認(rèn)知的統(tǒng)一性
四種認(rèn)知領(lǐng)域可以清楚地分辨出來(lái)，但認(rèn)知本身仍然是統(tǒng)一的。單獨(dú)呈現(xiàn)這四種領(lǐng)域的主要目的，就是讓這種統(tǒng)一性最大限度地體現(xiàn)出來(lái)。這場(chǎng)分析幫我們理解了什么，不妨舉例說(shuō)明。
（1）當(dāng)四種認(rèn)知領(lǐng)域中的一種或幾種得不到開發(fā)，或是一個(gè)領(lǐng)域的開發(fā)手段和方法只適用于另一個(gè)領(lǐng)域時(shí)，認(rèn)知的統(tǒng)一性就會(huì)遭到破壞。
（2）要把事情講清楚，則有必要將這四種認(rèn)知領(lǐng)域與四種存在層次聯(lián)系起來(lái)。我們已經(jīng)附帶提及了這一點(diǎn)，比如，任何人若是將自己的研究?jī)H僅局限于第四種認(rèn)知領(lǐng)域——外在的領(lǐng)域，那他對(duì)人性就不會(huì)有多少認(rèn)識(shí)。
同樣，從人的內(nèi)在體驗(yàn)的研究中，通常也不會(huì)對(duì)無(wú)機(jī)物界產(chǎn)生多少認(rèn)識(shí)，除非某種更高的感官得到開發(fā)。
（3）指示性科學(xué)將其注意力完全局限于第四種領(lǐng)域，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)外表的領(lǐng)域，才能獲得數(shù)學(xué)的精確性；相反，如果描述性科學(xué)模仿指示性科學(xué)，將自身局限在對(duì)外表的觀察中，那它就會(huì)違背自己的名稱。如果它們不能參透意義和目的，亦即只能從內(nèi)在體驗(yàn)（第一和第二領(lǐng)域）中得到的思想，那它們始終都會(huì)缺乏創(chuàng)造力，對(duì)人幾乎毫無(wú)幫助——除非充當(dāng)“目錄清單”的制作者，而這種功能幾乎配不上科學(xué)這個(gè)高貴的名字。

（4）自我認(rèn)知受到普遍的稱贊，被譽(yù)為是最珍貴的，但如果僅僅以第一種領(lǐng)域——人的內(nèi)在體驗(yàn)——的研究為基礎(chǔ)，那它還是沒(méi)有用處。它必須與對(duì)第三種領(lǐng)域的研究達(dá)成平衡，這樣我們才能像別人了解我們那樣，學(xué)會(huì)了解自己。人們經(jīng)常因?yàn)榉直娌磺宓谝环N和第三種領(lǐng)域而忽略了這一點(diǎn)。
（5）最后是社會(huì)認(rèn)知，也就是與人建立和諧關(guān)系所必需的知識(shí)。我們并不能直接了解第二種領(lǐng)域——其他存在的內(nèi)在體驗(yàn)。獲得間接了解，是作為在社會(huì)存在的人最重要的任務(wù)之一。間接了解只能通過(guò)自知來(lái)獲得，這也表明，指責(zé)尋求自知的人是“背過(guò)身去，對(duì)社會(huì)置之不理”，是大錯(cuò)特錯(cuò)。把這話反過(guò)來(lái)說(shuō)倒更接近實(shí)情：尋求自知失敗的人，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，始終是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麜?huì)誤解別人說(shuō)的每句話、做的每件事，也意識(shí)不到他對(duì)自己做的許多事情。