歷史是人類共同的記憶,文明是世界共享的遺產(chǎn)。以歷史為鑒、以文明為脈,在傳承中開拓新局、在對話中凝聚共識,是推動人類走向更加包容、可持續(xù)未來的根本途徑。我們所處的時代,挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。人工智能正在重構(gòu)人類的知識生產(chǎn)與認(rèn)知模式,氣候變化、能源問題、宗教沖突、環(huán)境安全、貧富差距等全球性議題則愈發(fā)呼喚超越民族國家界限的共同智慧。在此背景下,深入理解文明傳承的內(nèi)在邏輯與道路選擇的根本差異,不僅關(guān)乎我們?nèi)绾谓庾x過去,更關(guān)乎我們?nèi)绾嗡茉煳磥?。(?/p>
傳統(tǒng)的世界史通常將海洋視為陸地的附屬物,是連接不同大陸板塊的手段。本文提出的海洋世界史改變了這種敘事視角,試圖從海洋視角重新審視亞洲、世界、自然、歷史和文化。它將海洋視為一個自在的世界,并試圖將陸地的特征和狀況廣泛地歸因于海洋。這需要審視海洋的概念、起源、動態(tài)以及它與各種歷史行為體的關(guān)系。此外,人類如何構(gòu)建以海洋為中心的生命體系以及海洋與陸地之間的內(nèi)部循環(huán)結(jié)構(gòu),都是需要進(jìn)一步探索的重要課題。()
中國重新崛起為全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與地緣政治大國,提出了一個核心問題:這是一次新的起點(diǎn),還是其18世紀(jì)作為世界主要經(jīng)濟(jì)體之一地位的復(fù)興?要回答這一問題,就必須重新審視明清中國的優(yōu)勢及其衰落的原因,并將其與西北歐進(jìn)行比較——可以看出兩者歷史軌跡出現(xiàn)了明顯分化。
在歐洲,制度將商業(yè)活力轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)性變革。而在中國,盡管有類似的活力,但缺乏相應(yīng)的法律與制度框架,限制了長期影響。要解釋這種分歧,有三個核心維度:作為歷史性制度的市場;法律在保障連續(xù)性與可預(yù)期性中的作用;通過商業(yè)糾紛體現(xiàn)出來的訟師地位與帝制中國民法的有限發(fā)展。()
20世紀(jì)90年代以來,許多美國歷史學(xué)家開始質(zhì)疑區(qū)域研究(Area Studies)這種學(xué)術(shù)建構(gòu)的價值。區(qū)域研究是特殊時代背景下的產(chǎn)物,由針對全球不同區(qū)域(如東亞、南亞、西南亞和東南亞)的跨學(xué)科研究中心組成。這些研究項(xiàng)目得到了大量研究資金資助。這些研究資金在很大程度上資助了我對中國歷史的研究。區(qū)域研究方法的批評者認(rèn)為,由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)研究往往忽視了這些區(qū)域所處的更大范圍的全球背景。正如肯尼斯·柯蒂斯(Kenneth Curtis)所指出的,區(qū)域研究把學(xué)者困在“地區(qū)泡沫”之中。()
《中華文明史》是北京大學(xué)袁行霈教授團(tuán)隊(duì)組織撰寫的一部多學(xué)科融合的學(xué)術(shù)著作,中文版于2006年出版面世。之后不久,《中華文明史》的英、日、韓三種譯本也相繼推出。2013年7月,俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所與北京大學(xué)簽訂俄文版出版合同,并約定于2017年底向中方交付譯稿。()
文明不僅是過去的珍寶,也是未來的明燈。我們要通過深化對話,塑造植根于我們所代表的文明的新愿景。從這些深厚的根基出發(fā),我們可以抵達(dá)更為廣闊的天地,也就是一個更加互動、更加包容、更加緊密地連接全球社群與文化的未來。但是僅有對過去成績的狂歡是不夠的,我們也肩負(fù)著共同的責(zé)任,那就是要通過開放、互聯(lián)與互動這種方式來保護(hù)我們的遺產(chǎn)。交流和互鑒必須是公平、平衡、包容的,從不強(qiáng)加于人,也不局限于單一的路徑。唯有如此,人類文明才能不斷地進(jìn)步、繁榮并得以傳承。()
自近200年前建立共和國以來,洪都拉斯一直面臨著動蕩和政治暴力的問題。許多歷史學(xué)家和社會分析家指出,缺乏包容性的國家認(rèn)同是貧困、環(huán)境惡化、種族主義和政治分裂的根源。作為非西方化本土文明過去的建設(shè)性遺跡,許多前西班牙時期的文化遺產(chǎn)在19、20世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中被毀壞。而本土民族仍然存在的活態(tài)文化表現(xiàn),也正受到單一現(xiàn)代性的威脅——這種現(xiàn)代性沒有容納多元文化和歷史觀念的空間,它建立在消費(fèi)主義和生產(chǎn)主義的簡單化發(fā)展理念上,將所有積累的知識視為必須抹去的過去的象征。()
來源:中國社會科學(xué)報
新媒體編輯:宗敏
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