為深入挖掘與詮釋上海作為近現(xiàn)代大都會的歷史圖景，豐富城市記憶的研究與傳播體系，為相關(guān)展覽奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）最新推出了以“近現(xiàn)代上海城市景觀與社會生活”為主題的系列學(xué)術(shù)沙龍活動。2025年9月25日，系列學(xué)術(shù)沙龍第一期“大上海與現(xiàn)代性”在上海市歷史博物館成功舉辦，眾多知名學(xué)者聚焦“城市景觀”展開討論。

學(xué)術(shù)沙龍合影

上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）館長周群華

上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）周群華館長代表上海市歷史博物館對與會專家及觀眾表示歡迎。周群華指出，上海作為中國最具代表性的現(xiàn)代化樣本，其城市發(fā)展不僅體現(xiàn)在高樓大廈的崛起，更涵蓋社會形態(tài)的變遷、生活方式的更新以及文化傳統(tǒng)的延續(xù)。從外灘的宏大建筑到里弄風(fēng)貌的心理寄托，從商業(yè)消費的轉(zhuǎn)型到家居美學(xué)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，皆彰顯出獨特的上海特質(zhì)與現(xiàn)代性魅力。博物館在業(yè)務(wù)建設(shè)中始終以城市發(fā)展與品格為邏輯起點，扎根本土，致力于為市民和游客提供情感與文化的雙重體驗。此次“近現(xiàn)代上海城市景觀與社會生活”學(xué)術(shù)系列活動，旨在搭建開放的學(xué)術(shù)與教育平臺，推動博物館事業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級，并探索如何在激活歷史的同時服務(wù)當(dāng)下、創(chuàng)造未來。

主題發(fā)言環(huán)節(jié)，中國科學(xué)院院士、美國建筑師學(xué)會榮譽會士（Hon. FAIA）常青作了題為《現(xiàn)代建筑學(xué)：從“祛魅”到“返魅”》的演講。

常青院士

常青院士的發(fā)言，以“魅”這一核心概念為線索，討論了建筑“現(xiàn)代性”的由來與內(nèi)涵變化。他將建筑“表意的形式”，解讀為人類精神依托在審美層面上的意象，其中就有集體記憶中攝人心魄、歷久彌新的“魅”（enchantment），及其在傳統(tǒng)觀和現(xiàn)代性的博弈中所呈現(xiàn)的顯魅、留魅、祛魅和返魅等，具四個階段的時代特征。

“顯魅”，是指始于歐洲15世紀(jì)的文藝復(fù)興和16世紀(jì)的宗教改革，釋放了被中世紀(jì)幽禁的主體知性及人文精神，喚醒了希臘、羅馬古典建筑的“魅”，從中衍生出章法嚴(yán)謹(jǐn)、柱式為范、縱橫三段的古典主義建筑。直至17世紀(jì)，古典主義的“顯魅”走向極致：既隱含秩序又絢爛奇異的“巴洛克”化。1671年誕生的“法蘭西皇家建筑學(xué)院”（即“巴黎美術(shù)學(xué)院”），成為建筑“學(xué)院派”的典范，20世紀(jì)初染指美國賓大建筑系，中國建筑的“學(xué)院派”即源于此。

“留魅”，是指歐洲在18世紀(jì)啟蒙現(xiàn)代性、科學(xué)進(jìn)步和工業(yè)革命催化下，新古典主義和浪漫主義以求新“留魅”，挑戰(zhàn)古典主義的理性秩序及巴洛克、洛可可繁縟裝飾的過度“顯魅”。至19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初，歐洲的工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動流派紛呈，以1925年的“巴黎現(xiàn)代藝術(shù)與工業(yè)博覽會”推出“裝飾藝術(shù)風(fēng)格”（Art Deco），也稱“摩登風(fēng)格”（Moderne）為風(fēng)向標(biāo)，一時風(fēng)靡世界。紐約曼哈頓和中國上海的摩天樓，分別是西方和東方的摩登“留魅”典型，其中上海外灘的沙遜大廈（和平飯店北樓），堪稱中國第一棟“摩登”建筑。

“祛魅”，是馬克斯·韋伯對現(xiàn)代性最終消解“魅”的因果描述。20世紀(jì)初歐洲現(xiàn)代主義的形式特征，直接緣起于黑格爾所稱的“時代精神”（Zeitgeist），決然地以“祛魅”為意向，與不合時代的傳統(tǒng)“留魅”分道揚鑣。以德國包豪斯為代表的現(xiàn)代主義建筑理念強調(diào)：告別歷史，合理進(jìn)化；擁抱工業(yè)，普惠大眾；功能主導(dǎo)，形式適從；幾何構(gòu)成，簡約裝飾，具有極大的社會進(jìn)步意義。同濟(jì)大學(xué)的文遠(yuǎn)樓，就是這一理念的中國回響。然而，現(xiàn)代主義“祛魅”的極端化，也會使建筑的時代性失卻史地維度，甚至導(dǎo)致精神世界的“荒漠化”。

“返魅”, 是海德格爾從批判現(xiàn)代性的存在主義理念出發(fā)提出的概念，本意不是回返歷史，而是萃取歷史、面向未來。以路易斯·康的“薩爾克研究中心”、文丘里的“母親住宅”為代表，后工業(yè)時代的建筑學(xué)，反思建筑現(xiàn)代性的弊端，在現(xiàn)代形式中注重塑造人文意象，即類比性和象征性的當(dāng)代“返魅”。而中國當(dāng)下所倡導(dǎo)的守正創(chuàng)新，可以說也是一種全球在地的“返魅”。馮紀(jì)忠的方塔園“何陋軒”、貝聿銘的蘇州博物館等，皆體現(xiàn)了與“返魅”意向趨同的中國“與古為新”設(shè)計哲學(xué)。陸家嘴的金茂大廈，則是20世紀(jì)末Art Deco建筑在上海的再現(xiàn)。

最后，常青院士將自身代入發(fā)言主題，分享了其主持設(shè)計的奉賢龍門閣（藏書樓）設(shè)計意向。該建筑以現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)表達(dá)中國古典樓閣意象，揚棄其繁復(fù)裝飾，再現(xiàn)其風(fēng)姿韻味，尊古不復(fù)古，嘗試了中國當(dāng)代建筑“返魅”的空間與場所塑形。

隨后，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授，上海市建筑學(xué)會歷史建筑保護(hù)專業(yè)委員會主任委員盧永毅以《近代上海：大都會的多重景觀》發(fā)表演講。

盧永毅教授

盧永毅教授從城市化進(jìn)程、媒體傳播與遺產(chǎn)保護(hù)三個維度，解析了上海城市景觀的形成機(jī)制及其演變邏輯，指出，“多重景觀”是認(rèn)識上海城市特征的關(guān)鍵，一方面，它的豐富性是其近代城市化進(jìn)程中由中外交流和多元力量作用的結(jié)果，另一方面，城市景觀存在于動態(tài)過程，其復(fù)雜性需回到歷史語境下理解。

首先是“城市化進(jìn)程”。上海以“萬國建筑博覽會”的城市形象蜚聲中外，但它不全然是有意為之的“景觀”城市，而是自19世紀(jì)開埠之后，由國際資本、民族資本以及教會影響等力量的疊加與互動、合作與交融乃至競爭與對抗中演進(jìn)而成的工商業(yè)大都會。以公共租界、法租界和華界構(gòu)成的三界四方格局，因發(fā)展模式和功能分化而各有各自特色，必須回到歷史過程去認(rèn)識城市景觀的形成。如外灘建筑群是經(jīng)歷20世紀(jì)二三十年代的第三次建設(shè)形成現(xiàn)在看到的標(biāo)志性城市立面，占主導(dǎo)的新古典主義樣式，是西方銀行金融建筑類型的慣用風(fēng)格移植到此，以象征資本在“遠(yuǎn)東”的實力與身份。近代上海的國際化和西方文化沖擊，也催生了最強烈的民族自覺以及空間與景觀的競爭，最突出的是江灣大上海計劃及其民族固有式風(fēng)格的市政建筑。南京路四大百貨公司則更加凸顯上海特色的民族性，它們完全由民族資本興建，建筑類型是外來的，但屋頂花園游樂場的使用模式和主導(dǎo)城市天際線的塔樓卻充滿本土特色，體現(xiàn)民族資本力量的進(jìn)取，與外來者的競爭，其摩登景觀也深刻挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的審美與倫理。

在“媒體傳播”層面，強調(diào)近代上海印刷出版、攝影與廣告興起，畫報、地圖與商業(yè)宣傳迅速發(fā)展，這些媒介不僅記錄了城市生活，而且對城市景觀形塑和城市形象建構(gòu)，甚至 “摩登上?！币庀蟮闹饾u固化和傳播，發(fā)揮了不可忽視的作用。無論是《良友》畫報、月份牌還是中外報紙甚至專業(yè)期刊，媒體既是現(xiàn)代進(jìn)程的見證者，是景觀認(rèn)知與傳播的重要推動力，也不斷打開對世界和未來的想象。

在“遺產(chǎn)保護(hù)”層面，結(jié)合正在公示的《上海歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（2024–2035）》，觀察與思考當(dāng)代城市遺產(chǎn)保護(hù)對再塑城市景觀的重要作用。新規(guī)劃明確紅色文化、海派文化與江南文化為認(rèn)識上海文化的核心框架，反映了當(dāng)代對上海城市遺產(chǎn)的更完整的理解和更多元的價值評判。近年來對紅色資源的大量挖掘，使越來越多“霓虹燈外”的石庫門里弄提升為為國家敘事和革命教育的基地，居住建筑成為城市景觀獲得了更多內(nèi)涵。而以“武康大樓現(xiàn)象”為例，隨著遺產(chǎn)保護(hù)公眾意識的提升和社交媒體的介入，歷史建筑被賦予了新的文化意義，這種“網(wǎng)紅化”現(xiàn)象既提升了社會關(guān)注度，也引發(fā)了遺產(chǎn)真實性與價值認(rèn)定的學(xué)術(shù)討論。

上海城市景觀不僅是歷史積淀的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會不斷重構(gòu)的結(jié)果，其形成機(jī)制背后交織著資本、制度、社會、文化與認(rèn)同的多重邏輯，是現(xiàn)代都市復(fù)雜性與開放性的生動寫照。

學(xué)術(shù)報告圍繞“城市化與都市景觀”“近代設(shè)計與海派家居”“建筑風(fēng)格與城市文化”三個專題展開。

專題一“城市化與都市景觀”中，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系教授錢宗灝作了題為《博物館視域下的外灘建筑》的報告。錢宗灝教授以博物館學(xué)的獨特視角，結(jié)合自身在博物館工作的經(jīng)歷，從建筑遺存、文化淵源及藝術(shù)細(xì)節(jié)三個方面解讀外灘建筑的具體案例，闡釋了外灘建筑在文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)解讀中的價值，揭示了建筑細(xì)節(jié)背后所蘊含的跨文化意味，并強調(diào)博物館不僅是文物收藏與展示的空間，更在建筑遺產(chǎn)保護(hù)與歷史記憶傳承中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系副教授劉剛的報告題為《有機(jī)的歷史：數(shù)字化視野中的衡復(fù)風(fēng)貌區(qū)城市肌理》 。他分享了其研究團(tuán)隊開發(fā)的衡復(fù)風(fēng)貌區(qū)多維時空信息模型（MST-HUD），通過數(shù)字化分析的技術(shù)現(xiàn)象初步揭示該區(qū)域城市肌理的有機(jī)特征，在傳統(tǒng)敘事研究的基礎(chǔ)上引入定量與數(shù)字化工具，通過空間分析揭示城市形態(tài)背后的規(guī)律。東南大學(xué)建筑學(xué)院講師趙越的報告題為《從花紋到神經(jīng)：世紀(jì)之交歐洲的裝飾藝術(shù)與感官科學(xué)》。她通過德國北部城市克雷費爾德的案例，深入探討了十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初裝飾藝術(shù)（Decorative Arts）由新藝術(shù)運動（Art Nouveau）向裝飾藝術(shù)風(fēng)格（Art Deco）轉(zhuǎn)型的過程，揭示了藝術(shù)、工業(yè)與科學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的互動機(jī)制，并指出這一研究對理解上海裝飾藝術(shù)的發(fā)展具有重要參照意義。

交流互動環(huán)節(jié)，現(xiàn)場討論主要聚焦于裝飾藝術(shù)在上海的傳播與獨特接受方式。與會專家回顧了其在西方的興起與演變，認(rèn)為該風(fēng)格既承續(xù)新藝術(shù)運動，又因幾何化處理和歷史元素的吸收而具備獨特特征，尤適用于高層建筑，從而塑造了上海鮮明的城市天際線。相較于工藝繁復(fù)的新藝術(shù)，裝飾藝術(shù)更具商業(yè)性與普及性，因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中的上海更易落地。在20世紀(jì)二三十年代，上海作為開放港口城市形成了積極吸納新事物的社會氛圍，使其與裝飾藝術(shù)的融合水到渠成。整體交流既回應(yīng)了裝飾藝術(shù)百年紀(jì)念的語境，也深化了對其在上海城市風(fēng)貌與建筑文化中深遠(yuǎn)影響的認(rèn)識。

主持人喬爭月

當(dāng)天下午，“近代設(shè)計與海派家居”“建筑風(fēng)格與城市文化”兩大專題討論依次展開。

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授左琰的報告《近代上海文化名人故居中的家具與陳設(shè)：魯迅、巴金與柯靈》以魯迅、巴金與柯靈三位近代文化名人的故居為案例，探討了室內(nèi)陳設(shè)與家具選擇背后所反映的社會背景與個人經(jīng)歷，揭示了上海居住文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨特演變。信陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授高正的報告《摩登之家：海派家具及室內(nèi)陳設(shè)的多維探究》圍繞“海派家具”的概念界定、歷史演變、區(qū)域?qū)Ρ燃捌渑c現(xiàn)代性的關(guān)系展開，系統(tǒng)回顧了上海近現(xiàn)代家具的發(fā)展脈絡(luò)，并探討了家具史研究的學(xué)科路徑及其在城市現(xiàn)代性中的意義。上海工藝美院建筑遺產(chǎn)修復(fù)方向副教授蒲儀軍的報告《摩登都市的技術(shù)支撐——上海近代建筑設(shè)備及保護(hù)》以“摩登都市的技術(shù)支撐”為主題，系統(tǒng)梳理了上海近代建筑設(shè)備的發(fā)展歷程、文化意涵及其在遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)。

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授華霞虹的報告《上海摩登的建筑基因》圍繞“摩登”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系展開討論，從風(fēng)格、類型、空間、技術(shù)與人文五個維度，對上海近代建筑的現(xiàn)代特征進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論博士后研究員高曦的報告《“總體藝術(shù)”的中國實驗——“東方斐帝亞”劉既漂設(shè)計藝術(shù)展》以“東方斐帝亞——劉既漂設(shè)計藝術(shù)展”為切入點，系統(tǒng)梳理了劉既漂在中西藝術(shù)交匯背景下的“總體藝術(shù)”探索。劉既漂作為中國第一代留法藝術(shù)家，1921年入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院，初習(xí)繪畫，后轉(zhuǎn)建筑。深受該?！按竺佬g(shù)”教育理念影響，強調(diào)繪畫、雕塑、圖案與建筑的有機(jī)融合，為其“總體藝術(shù)”觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。同濟(jì)大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院助理研究員周慧琳的報告《十里洋場“造夢機(jī)”：近代上海百貨公司與南京路景觀的建構(gòu)》探討了近代上海四大百貨公司——先施（1917）、永安（1918）、新新（1926）與大新（1936）——在南京路景觀建構(gòu)和都市文化形成中的作用。這些由民族資本創(chuàng)辦的百貨公司不僅是商品流通的場所，更是集建筑、空間、服務(wù)與媒介于一體的“造夢機(jī)”，通過物質(zhì)與視覺手段銷售現(xiàn)代生活方式與身份想象。

在交流討論中，與會者圍繞上海都市文化中的“摩登”與“海派”概念展開了深入交流。有提問指出，二者常被混用，是否可視為同一文化現(xiàn)象？摩登究竟是20世紀(jì)二十至四十年代的一種短暫風(fēng)尚，還是持續(xù)塑造上海城市認(rèn)同的文化邏輯？專家回應(yīng)認(rèn)為，“海派”是一個更寬廣的歷史概念，源于清末，體現(xiàn)上海開放、包容、創(chuàng)新的城市氣質(zhì)，并隨時代演進(jìn)不斷被賦予新內(nèi)涵；而“摩登”更多指20世紀(jì)初受西方現(xiàn)代主義影響的階段性現(xiàn)象，體現(xiàn)在建筑、生活方式與審美趣味中，其內(nèi)涵不僅限于形式，也包括技術(shù)、衛(wèi)生與城市管理等現(xiàn)代性要素。

此外，討論還延伸到上海近代公共建筑的內(nèi)部設(shè)備及其社會影響。提問關(guān)注建筑內(nèi)部設(shè)施（如水電、衛(wèi)生設(shè)備）是否被系統(tǒng)研究，以及其與市政服務(wù)（如電力、自來水公司）運營推廣之間的關(guān)聯(lián)。專家指出，建筑設(shè)備是近代公共建筑功能實現(xiàn)的關(guān)鍵，其推廣過程涉及租界法規(guī)、權(quán)利博弈與社會接受度等多重因素，需結(jié)合建筑學(xué)、社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科探討，從而更完整地理解上?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的技術(shù)與社會互動。

學(xué)術(shù)沙龍合影