從文化知識的發(fā)掘和累積，到倫理規(guī)范的更新和重建；從科學技術(shù)的應用和創(chuàng)新，到治理效能的提升……數(shù)字化并未改變“邏各斯”與男性氣質(zhì)共同推動現(xiàn)代化進程的事實。當我們仰視迅猛發(fā)展的數(shù)智科技時，或許亟需踩一個“后現(xiàn)代”的剎車，以駐足忖量：數(shù)字時代技術(shù)在造福于世人的同時，是否也會讓人們摒棄先人“守柔貴雌”的智慧與品格？

原文 ：《審視數(shù)字化進程中的邏各斯中心主義》

作者 |上海大學社會學院副研究員 吳 真

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

“數(shù)字化”是當前炙手可熱的概念，也是后工業(yè)時代和智能化社會的標識。但它在給人帶來了科技感和高效性的同時，也隱含著與“后現(xiàn)代”思潮相互抵牾的內(nèi)涵。其中二者的矛盾點在于：數(shù)字化延續(xù)了“邏各斯”與男性氣質(zhì)的聯(lián)盟，而“后現(xiàn)代”思想早已轉(zhuǎn)向充滿女性隱喻的思維與想象。

“后現(xiàn)代”語境中的“邏各斯”謬誤

上世紀70年代末，弗朗索瓦·利奧塔以《后現(xiàn)代狀態(tài)》（

La Condition Postmoderne

“邏各斯”自從被古希臘人赫拉克利特提出并在西方文明史中不斷被發(fā)揚光大之后，就開始在認識論和倫理學兩個領(lǐng)域統(tǒng)領(lǐng)人們的理念和判斷。一方面，“邏各斯”指涉數(shù)理思維、科學推論、綜合判斷，它讓人相信擁有這些能力便可獲知世間萬物的真理；反之，那些非理性的情感、直覺、激情、欲念則不足為道，甚至必須按行自抑。另一方面，“邏各斯”還是一套追求邏輯論證的話語體系，它鼓勵人們用旁征博引、嚴謹縝密、巧舌如簧的爭辯技藝，講述關(guān)于自由主體的神話和歷史進步的傳奇；相反，一切傳遞生活智慧和細數(shù)尋?，嵤碌难哉剠s常被當成旁文剩義。

在利奧塔等近現(xiàn)代學者看來，這種包羅萬象、高高在上的“邏各斯”既誤將人在認知和倫理領(lǐng)域的兩類理性混為一談，又生產(chǎn)出理性與感性、宏大與細微、空談與實踐、超凡與日常的二元區(qū)隔，再從中注入“前者優(yōu)、后者劣”的價值評判。難怪科學哲學家加斯東·巴什拉直戳傳統(tǒng)科學觀的軟肋，批駁其長期忽視感知、熱情、詩性之于理性的前驅(qū)作用；巴什拉的學生喬治·康吉萊姆更是在現(xiàn)代醫(yī)學這一融合了科學與人學的領(lǐng)域，發(fā)掘度量化的臨床診斷對病人主觀感受的異化；在此基礎(chǔ)上，米歇爾·?？滤餍圆鸫┝擞衫硇孕嗡艿摹爸R-權(quán)力”框架，并揭露出被這一框架規(guī)訓的消除了愛欲和體驗的虛假主體。原本，這些林林總總的反思和質(zhì)問旨在動搖“邏各斯”統(tǒng)而言之的地位，重建一套多元、開放、真實、善感、自洽的“后現(xiàn)代”語境，而當?shù)吕镞_以“文字”為武器來解構(gòu)人們習以為常的表達范式時，兩性間被“邏各斯”劃分出的等級關(guān)系隨即被納入討論的議題。

反“邏各斯”的“她者”轉(zhuǎn)向

在1972年出版的一本題為《一種“瘋狂”守護著思想》（

A Certain “Madness” Must Watch over Thinking

實際上，德里達為利奧塔指明了“后現(xiàn)代狀態(tài)”中的一個關(guān)鍵點，也為諸多近現(xiàn)代反邏各斯中心主義的思想家理出了一條主線：無論他們是在認知層面回溯非理性的重要作用，還是在倫理層面重構(gòu)主體性的本真源頭，抑或是在語言層面顛覆現(xiàn)代性的慣用話術(shù)，其思想中都隱約顯現(xiàn)出或可稱為“帶有女性隱喻的轉(zhuǎn)向”。這一轉(zhuǎn)向拒斥對理性的夸大、對權(quán)威的盲從和對真理的膜拜，而追求與此截然相反的、化解對立關(guān)系、超越優(yōu)劣區(qū)隔的立場。德里達將此立場具象化為他所憧憬的可以任意述說細碎生活、敢于抒發(fā)至情至性的女性精神。

盡管?？挛从械吕镞_這般坦率的表白，但在他生命即將終結(jié)前，女性隱喻也潛藏在他對犬儒主義之生存美學的關(guān)注中。當柏拉圖—亞里士多德等人把“邏各斯”推舉為智識與治世的金科玉律時，以第歐根尼為代表的犬儒學派反其道而行之，主張用質(zhì)樸的日常體驗和不羈的率性直言嘲諷企圖用形而上學統(tǒng)轄萬物的雄心。這些犬儒主義者雖身為男性，他們藐視功名與宏論、看重塵俗與碎務的態(tài)度卻是對傳統(tǒng)男性化世界觀的挑戰(zhàn)。?？職J慕的恰是這種第歐根尼式的作風——為了享受片刻的陽光而揮手趕走一代雄主亞歷山大大帝。這種作風好似一股與“邏各斯”治下的雄性氣概大相徑庭的至柔之力，它能天然地溶解稱霸四方的宏愿和野心。如果說德里達意在將女性隱喻納入書寫的領(lǐng)域，那么福柯晚年便是沿著同樣的路徑嘗試改變實踐的范疇，以使那些被權(quán)力構(gòu)建的虛假主體破繭重生。

提及“主體”，自然會讓人聯(lián)想到“他者”。1949年，西蒙娜·德·波伏娃在其成名作《第二性》中與薩特共用了這兩個詞匯，她的表意卻與薩特相異，而與福柯貼近。波伏娃把女性統(tǒng)稱為身處人類文明邊緣并被社會建構(gòu)的“他者”。這一描述像極了早期?？鹿P下被無孔不入的結(jié)構(gòu)所裹挾的虛假主體。只是，波伏娃探討的是被“邏各斯”劃分為“第二性”的女性群體，而非德里達等人向往的女性隱喻。實際上，當我們意識到女性隱喻作為“邏各斯”的對立面而或明或暗地得到稱頌時，也許會猛然醒悟：如怨如訴的“他者”或應改換為內(nèi)含生機的“她者”，因為“后現(xiàn)代”思想中處處隱伏的“她者”才是真實的主體，也只有成為“她者”才能在未來突破理性主義和宏大敘事的遮蔽。

邏各斯中心主義的數(shù)字化延續(xù)

從理論回到現(xiàn)實，倘若不細捋“后現(xiàn)代”思潮的淵源與要旨，我們很可能會忽略：數(shù)字化進程實為邏各斯中心主義的延續(xù)。除了彰顯其字面意義上的泛量化思維和泛科學主義，它仍在鞏固且強化著利奧塔所指出的認識論與倫理學的殽雜，以及用理性統(tǒng)攬一切、架空真實主體的路數(shù)。

不消努力尋找，我們身邊遍布著受其左右的人群。他們是被困在系統(tǒng)里的外賣騎手，被算法引入消費陷阱的氪金買家，被內(nèi)容推送閉鎖在信息繭房的媒體用戶，被各類智能“助手”剝奪生活技能的普羅大眾，被績點和排名左右人生選擇的莘莘學子，被績效管理工具驅(qū)動的大廠員工，甚至還有靠虛擬伴侶才能填充親密關(guān)系的孤獨個體……這些蕓蕓眾生都在如此突飛猛進的數(shù)字文明下變得愈發(fā)理性化、機械化、非人格化。他們正沿著“邏各斯”指向的道路走進不斷加固的現(xiàn)代性“鐵籠”。這是自尼采以來，經(jīng)歷了齊美爾、韋伯，直至利奧塔、德里達、福柯等一眾學者希冀通過各自的學說讓人們幡然醒悟的提點。只是他們太常被當作象牙塔里的飽學之士，而非從現(xiàn)實中來到現(xiàn)實中去的“介入者”（engagé），所以每當我們沉浸在數(shù)字時代的便捷與高效中，便忘記了他們足履實地、鞭辟入里的警示。

雖然在當年“后現(xiàn)代”思潮并未親歷數(shù)字化的滾滾洪流，但它們對邏各斯中心主義的歷史回顧和透徹省思已經(jīng)預言了其長盛不衰的統(tǒng)轄力。這股勢力表現(xiàn)為以理性主導感知、以敘事代替體驗、以符碼象征人格的趨向。它就像附著在數(shù)字技術(shù)上的幽靈，推波助瀾地征服著愈發(fā)稀有的親身交流、自主行動與人文關(guān)懷。這一過程好像在重現(xiàn)波伏娃書寫的女性處境：在“邏各斯”與男性氣質(zhì)綁定的同時，她們也被約束在非理性、不可見的狹小空間。所以，一些“后現(xiàn)代”學者才會有意無意地匯集在對男性化表達加以反思、對女性化隱喻做一暢想的轉(zhuǎn)捩點。這里的表述并非本質(zhì)主義意義上的兩性劃分，而是要呈現(xiàn)存在于每個個體和整全人性中本該充分展現(xiàn)但又被長期壓抑的部分，也是在數(shù)字文明高速發(fā)展下值得問及的“她者”特質(zhì)。

數(shù)字化下的“她者”之問

當下，數(shù)字化帶來的紅利與日俱增，人人盡享其中。但如果察覺到數(shù)字化是邏各斯中心主義的接續(xù)，而后者始終鉗制著作為真實主體的“她者”，那么就其發(fā)端的根基和演進的趨勢而言，便與蘊含非“邏各斯”屬性的女性隱喻有所歧異。

一方面，數(shù)字化時代在認識論上依舊在強調(diào)數(shù)理邏輯和繁復論證，它讓人們自覺或不自覺地加速尋求用科學、實證的方法探求知識、改造他物。相比之下，那些無法被量化的領(lǐng)會、經(jīng)驗與敘說則一再被擱置，并慣性地與傳統(tǒng)規(guī)制下的女性氣質(zhì)捆綁。這樣的認識論建構(gòu)模式或仍會讓數(shù)字文明的擴張與二元性別的區(qū)隔此呼彼應、相互強化，從而更加廣泛地在智識世界將“她者”視為社會發(fā)展的殘余乃至累贅。另一方面，在倫理學領(lǐng)域，“邏各斯”衍生的實踐理性同樣會在數(shù)字時代如魚得水。這種實踐理性關(guān)注的是公共權(quán)力的博弈與經(jīng)濟利益的交換：它更可能培育出一個個相互征服的利己主義者，卻難以生成倡導共情、友愛、寬容、憐憫且擁有兩性特質(zhì)的整全人格。

概言之，從文化知識的發(fā)掘和累積，到倫理規(guī)范的更新和重建；從科學技術(shù)的應用和創(chuàng)新，到治理效能的提升和添補……數(shù)字化并未改變“邏各斯”與男性氣質(zhì)共同推動現(xiàn)代化進程的事實，也并未從“后現(xiàn)代”的反思中吸取女性隱喻的告誡。所以，它能否成就真實的主體，能否保留所有個體內(nèi)在的“她者”天賦，這是今后須做觀察和思考的問題。再進一步講，當我們仰視數(shù)智科技的極大繁榮及其營造的公共秩序時，或許亟需踩一個“后現(xiàn)代”的剎車，讓無論男性還是女性能夠駐足忖量：數(shù)字時代技術(shù)在造福于世人的同時，是否也會讓人們摒棄先人“守柔貴雌”的智慧與品格？面對越發(fā)疲于工作和過活的眾生，或需懷揣如此的隱憂與疑問。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1969期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

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