內(nèi)容來源 ：2025年9月19日-20日，筆記俠PPE書院于貴州修文縣龍場舉辦的PPE（政經(jīng)哲）2025級第四模塊【東哲?心力：陽明心學(xué)】課程，根據(jù)講課內(nèi)容記錄。 主講嘉賓：董平，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，筆記俠PPE書院東哲導(dǎo)師。 高級筆記達人 | 李云 責(zé)編 | 賈寧 排版 | 沐言 第 9200 篇深度好文：9651字 | 25 分鐘閱讀

東方哲學(xué)

筆記君說：

王陽明一生傳奇，少年得志卻屢遭仕途波折，因得罪權(quán)臣劉瑾被貶至貴州龍場，在逆境中悟道，提出“心即理”這一陽明心學(xué)的核心原理。

他認(rèn)為人的先天本質(zhì)（性）與后天實踐（心）統(tǒng)一，現(xiàn)實中的心即是人生的最高原則與根基。董平教授指出，“心即理”不僅關(guān)乎個人修身，更關(guān)乎人與世界的關(guān)系。

在西方，規(guī)律源于上帝的創(chuàng)造與意志；而在中國，天人關(guān)系通過“觀”自然而形成，強調(diào)“天人合一”、“一陰一陽之謂道”，以陰陽之氣孕育萬物，并以“求是”作為生活和實踐的準(zhǔn)則。

陽明心學(xué)的魅力，在于將先天的道與后天的行合二為一，使人在現(xiàn)實生活中不斷實現(xiàn)先天本性，從而成就人格與人生的全部。

今天，董平教授將為我們深入解讀王陽明的“心即理”思想主張，讓我們一同領(lǐng)略陽明心學(xué)的博大精深。

以下為董平教授關(guān)于陽明心學(xué)的部分課程內(nèi)容整理。

一、我們應(yīng)該怎樣理解“心即理”？

我把“心即理”理解為陽明心學(xué)的第一原理，也就是說，他所有的理論、所有的其他觀點和觀念都建立在基礎(chǔ)之上，脫離了“心即理”這三個字，陽明先生的其他觀點都是建立不起來的。

在意義上講，“心即理”三個字是很重要的。究竟怎么來理解這三個字？

首先要說明，這只是王陽明關(guān)于人生的一種理解和領(lǐng)悟，他僅僅是陽明先生的心學(xué)，或者說是王陽明本人關(guān)于人生的第一原理的建構(gòu)，并不是所有人都會這么認(rèn)證的，如果所有人都這么認(rèn)證，那也就沒有陽明心學(xué)。

南宋時期，朱熹和陸九淵曾經(jīng)做過一場非常重大的論辯，論辯的核心問題——究竟是“性即理”還是“心即理”？

所以，請大家注意心即理這三個字。盡管我說它是陽明心學(xué)的第一原理，但是首創(chuàng)者、發(fā)明權(quán)不在王陽明這里，而是在陸九淵那里。

為什么我們今天講陽明心學(xué)，就又必須從他這里講起？陽明先生關(guān)于“心即理”的理解和陸九淵先生關(guān)于“心即理”的理解也不一樣。

董平老師在筆記俠PPE(政經(jīng)哲)現(xiàn)場授課

從理論上面說很麻煩，我只是簡單提一下，不然我們就回到了所謂的朱陸之辯、鵝湖之會，搞半天搞不清楚的。

我們今天只需去思考一個道理——人生命的根基應(yīng)該建立在什么地方？這個問題是人人都會遇到的問題，并且我覺得是人人都應(yīng)該給出自我一個回答的問題。

在這個問題上，古今中外的人們總是想出各種各樣的觀點體系、所謂的理論，所謂的價值，于是乎就有了所謂的宗教哲學(xué)的建構(gòu)。

一切宗教哲學(xué)，不論它的具體形態(tài)是什么，都在告訴我們：不 要糊里糊涂、馬馬虎虎把自己的一輩子過了。

現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)是從西方傳過來的，現(xiàn)代的中國人關(guān)于世界是物質(zhì)的觀念也是從西方來的。

可到現(xiàn)在為止，大家都忽視了另外一個東西，“世界是上帝創(chuàng)造的”觀念也是西方來的，結(jié)果我們只要西方的科學(xué)技術(shù)，就又不要西方的上帝觀念。而二者實際是聯(lián)系在一起的。

二、西方人是怎樣認(rèn)識自然的？

1.規(guī)律：來自于西方，既定于上帝

有一個詞叫“規(guī)律”，“發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲得真相”這本來是科學(xué)的任務(wù)。

在我們的日常用詞當(dāng)中，我們不假思索地認(rèn)為“規(guī)律”好像就是客觀的，是自然的，客觀規(guī)律，自然規(guī)律。什么規(guī)律？

嚴(yán)格說來，不存在客觀規(guī)律，因為“規(guī)律”兩個詞本身就非常的唯心主義。為什么？因為你要了解伊甸園的故事，你要了解西方人眼里的世界是哪里來的。

比如講規(guī)律，啥叫規(guī)律？規(guī)定的律則就叫作規(guī)律。誰規(guī)定的？人規(guī)定不了，是上帝規(guī)定的，因為整個世界都是上帝創(chuàng)造的結(jié)果。

你發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)象出現(xiàn)，a現(xiàn)象出現(xiàn)，b也出現(xiàn)，a 這么變，b 也相應(yīng)發(fā)生變動，a、 b 兩者之間有一種永恒的、穩(wěn)定的、持續(xù)的聯(lián)系，這樣的一種聯(lián)系，我們把它叫做規(guī)律。

所謂的規(guī)律，就是規(guī)定的律則，所以簡稱規(guī)律。

在中國思想當(dāng)中，沒有規(guī)律概念，從頭到尾沒有規(guī)律說法，這個詞完全誕生于基督教世界。

基督教認(rèn)為，上帝是先于一切的存在。我們所擁有的一切，所有可能知曉的一切，都是因為上帝存在之后才存在的。

我們也不管上帝從哪里來的，但是未有世界之前，世界是黑黢黢的，天地是混沌一片的，并且是黏質(zhì)的，濕答答的、黑乎乎的潮，非常潮濕的。

于是上帝說，他要創(chuàng)造世界，他首先要分開，把天和地分開。上帝怎么創(chuàng)造世界的？請注意說話的語言，說話一定有先有后。

語言是思維的表達，思維通過語言來展示。

于是乎，語言所展示的思維的固有順序、秩序就叫作邏輯。

上帝說話叫作“邏各斯”語言，“邏各斯”的呈現(xiàn)秩序就叫作邏輯。

上帝開始說了：上帝說要有天空，于是就有了天空，上帝看著是好的。上帝說了“要有”，這是一個意志的非常強烈的表達形式；“于是就有”意志馬上就得到了對象性的實現(xiàn)。

“上帝看著是好的”，這句話特別要緊：圣經(jīng)的第一篇《創(chuàng)世紀(jì)》中，他就這樣子的——要有天空，于是就有了天空，上帝看著是好的；天空中要有光，于是天空中就有了光，上帝看著是好的，等等。

“上帝看著是好的”這句話不能丟掉，你真實地了解、領(lǐng)會了這句話，你不只是對西方的哲學(xué)了解了，你也完全了解了在西方的宗教哲學(xué)的歷史上關(guān)于“善”的定義。

董平老師與筆記俠PPE(政經(jīng)哲)課程24級&25級部分同學(xué)們合影

什么叫作“善的”“好的”？必須是合乎上帝的本源意志的。

所以，西方人認(rèn)為上帝本身作為原初的存在者，他就是真善美的統(tǒng)一。因此，這也是西方哲學(xué)動不動跟你講追求真善美的根本原因。

上帝創(chuàng)造了以后，“上帝見所造的一切皆甚好”，這句話同樣很重要。

那就說明被我們后來人稱為所謂的自然世界的東西，自然不“自然”，在基督教的觀念之下，自然嗎？它不是一個自然的東西，它是一個上帝的作品，是上帝的造物，不存在自然的東西。

所以，中國人講自然，西方人不講自然，中國人講自然之道。西方人在基督教的觀念之下，不講自然之道，而講神圣之道，差別巨大。

實際上，可以說西方人是沒有自然概念的。這個“沒有”，指的是在基督教的世界當(dāng)中沒有。

同學(xué)們在筆記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

當(dāng)初古希臘是有的，自從基督教出來以后，就沒有“自然”概念，他用神性消解了一切自然性。

“上帝見所造的一切皆甚好”，這一個上帝創(chuàng)造出來的世界作為意志表達的現(xiàn)象，于是乎這就有了叔本華寫的一本書的標(biāo)題——《作為意志和表象的世界》。

這句話倒回去說，世界是作為什么的表現(xiàn)？是意志的表現(xiàn)，是誰的意志？上帝的意志。

所以，這一個世界的存在，物的世界的存在，是先在于人的存在的，接著上帝要造人了。

上帝造人是怎么造？他從地上抓了一把泥土。（ 注意：他現(xiàn)在不是說要有人，于是就有了人。 ）然后照著自己的樣子捏了一個泥土人出來，這當(dāng)然是個泥土人，是沒有生命的泥土人。

于是乎，上帝對著泥土人鼻孔吹了一口氣，于是他就活了，給他取名為“亞當(dāng)”。你們要注意了，這就是在基督教世界當(dāng)中顛撲不破的，不管怎么變，他都改變不了的一個觀念。

我們的生命是屬誰的？基督教徒一定會告訴你，我們的生命是屬靈的，這就是所謂的靈性生命的根源。

基督教也講靈性生命，但他那個靈性在哪里？是上帝的那口氣，那個叫作靈。如果沒有上帝的這口氣，我們身體只不過是泥土。

泥土是沒有生命的，自然就沒有存在的意義和價值。

所以，上帝的那口氣不只是賦予我們以生命，同時也賦予我們以生命的意義和價值。

在這個觀點之下，人生只有一條義務(wù)，人活著在基督教那里，榮耀上帝就是人生的全部。

聽起來覺得很奇怪，上帝是那么偉大的存在，結(jié)果我們?nèi)松氖姑€要去榮耀上帝。

上帝需要人去榮耀嗎？要的，因為我們?nèi)说纳际巧系鄣脑煳?，你活得好，活出上帝所賦予你的生命的精彩，你就榮耀了上帝。

那你這一輩子榮耀了上帝，有沒有完成人的使命？你自己說了不算，要審判，在基督教的整體思想當(dāng)中，審判的觀念是不能取消的。

一個普通人死了，那兩句話一定要說的： 在天有榮耀歸于上帝，在地歸于和平喜悅之人。

因為和平喜悅之能力是上帝賦予我們的，所以我們能和平喜悅、能愛，那就是在榮耀上帝。

死的時候，在葬禮，基督教也不是要燒火燒掉的，他也要土葬，因為哪里來的回哪里去，來自于塵土，回歸于塵土。

我們的身體本原本便是塵土，所以現(xiàn)在回歸于塵土，那還有半句話沒說的，這半句話來自于神靈的，應(yīng)該歸于神靈。

因為你的生命是上帝賦予的嗎？那你能否真的歸于神靈？你說了不算。

這是基督教的一些道理和觀念，還有與此相關(guān)的第二個問題：我們?yōu)槭裁茨軌蚵爮纳系?？或者為什么必須聽從上帝?/strong>

基督教有些道理和觀念，比如《伊甸園》里講的故事，留下了很多大謎團。

上帝造了世界，覺得一切挺好，就造了亞當(dāng)，吹口氣活了；后來覺得亞當(dāng)一個人管世界太辛苦，又從他身上拿根肋骨造了夏娃。

同學(xué)們在筆記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

現(xiàn)在有人說男女平等，可女人只是男人一根肋骨，算什么平等？男人少根肋骨活得好好的，但女人卻成了附屬物，這基督教哪里鼓勵平等了？

更逗的是，上帝走之前，沒讓亞當(dāng)夏娃睜眼，卻告訴他們有棵樹上的果子不能吃。

這不是玩詭計嗎？上帝一走，蛇就來誘惑夏娃，她偷吃禁果，眼睛睜開了，又拉亞當(dāng)吃，兩人都睜眼了。

結(jié)果人類第一件事是穿衣服，因為看到赤裸起了羞恥心，這不和孟子說的“羞惡之心”一樣嗎？

上帝干嘛這么搞？夏娃為啥受蛇誘惑？蛇也是上帝造的，為啥要搗亂？這一串問題其實就是自由意志的核心：上帝給了選擇自由，但選了就得承擔(dān)后果。

比如蛇被罰用肚皮走路，女人被蛇咬腳后跟。

這一系列都是自由意志的結(jié)果，但要注意， 自由意志的表達通過選擇的自由來實現(xiàn)，但是選擇以后必須承擔(dān)后果。

選擇是自由的，但是選擇之后是沒有自由的，你必須承擔(dān)選擇帶來的結(jié)果。

我講這么一大段，是想告訴大家一種文化元初時候的某些觀念，盡管它誕生的方式很不相同，但是某些觀點可以相互比較和借鑒。

2.自然之道：中國人了解事物的本源方法

中國人似乎不講自由意志，似乎不講規(guī)律，也似乎不講上帝。但是這絕不意味著我們中國人不處理人和世界的關(guān)系，我們同樣是要去處理人和世界關(guān)系的。只不過西方是用宗教的方式來處理。

中國人很講道理，中國人只問一個問題：我們不講規(guī)律，但我們講自然，所以自然是什么？自然就是在我們?nèi)顺霈F(xiàn)之前，就已經(jīng)存在的世界，我們是在他們當(dāng)中的。

現(xiàn)在只剩下一件事情：我們要在這個世界當(dāng)中獲得自己的生活，我們?nèi)绾稳ヌ幚砗褪澜绲年P(guān)系？

所以，中國人很實在，但并不意味著我們不浪漫，我們要去解決問題。與那些海洋文明、游牧文明相比，我們是種莊稼的農(nóng)耕文明。

同學(xué)們在筆記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

中國人沒有創(chuàng)造世界的神話，沒有像圣經(jīng)里面說的一樣——“要有天空，于是就有了天空，要有什么，于是就有什么?！?/strong>

中國人相信自然世界的一切存在，都已經(jīng)在那里，但并不是說我們不追“本”，啥叫種莊稼？

所謂種莊稼，無非是把自然界原本存在的某種植物的果實采來，把它重新投放到土地里去，簡單不簡單？

好像很簡單，但實際上這才是整個中國文化誕生的源頭。

我們都是炎黃后代，炎帝就是神農(nóng)，教民稼穡（種地）是他最大的功勞。

他告訴你，這叫作麥子，你把這顆麥子放到土地里去，一顆就能變成幾十顆，一株就能夠變成一整片，于是乎你就可以采集它的果實，百姓就可以吃了。

那你啥時候把這顆種子放回到土地里去？怎么辦？我們沒有別的本事，但我們有一個本事叫作“觀”。

西方人一直不理解現(xiàn)在的中國人，我們?yōu)槭裁匆弦坝^”呢？因為你要解決生產(chǎn)問題，就要“觀”。

“觀”是跟西方世界完全不同的思路，但是非常自然。

我們觀什么？仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀天地之間，觀鳥獸草木蟲魚。然后觀我們自己，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，把人放在整個世界當(dāng)中做整體的統(tǒng)觀。

比如說觀天觀地，我們一樣一樣觀，舉個例子，觀，不可能全部觀，觀不完的，于是我們先觀天，孔夫子說“玄象莫著于日月”，也就是說天上最顯眼的，就是 “太陽”和“月亮”。

太陽從這邊下來，那邊上來。誰讓它從那邊下來的？中國人不講上帝，這叫作自然，它自己這樣的，這叫作自然。

什么叫自然的？自然就是自己這樣的，叫作自然，這是中國人的觀念。所以，人剩下的只是面對自然現(xiàn)象了之后，我們?nèi)ダ斫馑?，我們?nèi)ヮI(lǐng)悟它。

同學(xué)們在筆記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

有意思的是，我們中國人不追究太陽哪里來，月亮哪里來，我們沒有說法，我們也從不追究世界是不是上帝創(chuàng)造的。

中國的神話體系當(dāng)中沒有創(chuàng)造世界的神話，但是我們有改造世界的神話，天可以破，但是人可以補，天可以漏，人可以去把它補上，太陽可以 10 個，但我們?nèi)丝梢园阉幚淼簟?/p>

中國只有這一類的神話。至于“盤古開天地”的神話故事，那是在三國時代才開始流傳的。

現(xiàn)在設(shè)想我們處在一萬年前，太陽剛出來的時候，你一眼看去，會發(fā)現(xiàn)太陽就懸掛在樹木之間，草木之間。我們就把現(xiàn)象畫下來做一個標(biāo)志，后來變成一個“東”字。

“東”，就是太陽在樹中間，這是古人把太陽剛升起的時發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象記錄下來，這是中國文字最了不起的地方。

于是，他們把這些現(xiàn)象都給它記下來，太陽再冒上來，日頭也可以跑到樹上面去，它也是一種現(xiàn)象，也把它記錄下來，成為了“杲”（ 明亮的意思 ）；

日頭也可以走到樹的下面去，成為“杳”（ 昏暗 ），意思是日頭走了一天，需要休息了。這都是自然現(xiàn)象，古人把它畫了下來。

“觀”太陽，到底有沒有地平線？有還是沒有？看去是有的。

所以中國人早就告訴我們， 看上去有的，未必是真的有。所以，你不能追逐著那種看去似乎有的東西。

過去一個部落出去，那么他要扛一個旗子，或者類似和旗子一樣的東西，等于是部落的一個標(biāo)志。

到了某個地方以后，要把桿子插在地上，同時用來測量時間。

實物和它的投影處在完全的重疊狀態(tài)，這叫作“中”，為什么中必定是正？緣故就在這里。

所以，一件事情做的是“好的”，所謂“好的”就是恰到好處的，是大中至正的，我們就說“中”。

因為只有這一個地方，只有這一個狀態(tài)，只有當(dāng)前這一個狀態(tài)，它是沒有投影的。

沒有投影，在我們的日常表述當(dāng)中就叫作不偏不倚。

所以，無影的就是中正的，凡是中正的都是可以公開的。河南百姓到現(xiàn)在還說“中”。

為什么“中”后來變成了“是”呢？因為中就是“是”，只不過是寫法不同，“日正”而已。“日正”就是“中”，日正當(dāng)然是無影的，沒有影的、不偏不倚的、無隱私的。

所以，凡是無私的、公開的、恰到好處的、沒有私心、沒有偏私、沒有偏向，都叫作“是”。

太陽是運動的，所以我們總是說要在運動的過程當(dāng)中去求取在當(dāng)前狀態(tài)之下的恰到好處，這在后代叫作“求是”，當(dāng)時就叫作“中”。

我們回到最初“觀”的觀念，我們?yōu)槭裁匆坝^”？

假定觀測點在這里，你不斷地記錄，今天觀，明天觀，慢慢地就會因為有標(biāo)注，我們把它圖形畫下來。標(biāo)注了以后，就有東、有西，那就有北、有南，四方確定。

然后我們再“觀”，你會發(fā)現(xiàn)，太陽盡管都從那邊出來，但是相對于我觀測點出來的夾角是不是永遠(yuǎn)一樣的？當(dāng)然不是，它會移動。

于是乎，我們慢慢地會發(fā)現(xiàn)，在某一個點上，你會發(fā)現(xiàn)它上來的所謂的白天和下去的所謂的黑夜完全是等長度的。

當(dāng)然也有白天特別長，黑夜特別短的，慢慢地就有了“分”（ 平分 ）和“至”（ 極長或極短 ）的觀念，這都是我們領(lǐng)悟出來的自然現(xiàn)象，這才叫作自然。

我們把它記下來，有了二分（ 春分、秋分 ），有了二至（ 夏至、冬至 ），我們就有了四季的觀念。觀出來以后，有了四方的觀念，有了四季的觀念。

“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，你會不會把大地上的一切萬物的生存毀亡和天地的四季循環(huán)聯(lián)系到一起？人只是活的，就自然而然會的。

同學(xué)們在筆記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

接著，你要從事你的農(nóng)事活動。你把天象記錄下來，把物象記錄下來，這就成了什么？這就成了歷，于是乎這就有了歷法。

所以，“歷”是和日頭相關(guān)的，“歷”，不是歷史的歷（ “歷” ），是歷法的歷（ “曆” ），只不過后來都簡化到同一個字。

年歷的歷本來就是和種莊稼有關(guān)的，它是與日相關(guān)的，我們把它記，因為歷法是用來種莊稼的，是人事活動的指導(dǎo)，所以也稱為人時。

所以，在《堯典》里面就有“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”。

3．中國人的“天人合一”與“萬物陰陽”

我們剛剛只是舉了“觀太陽”的例子，晚上還要觀星星月亮，你自然會聯(lián)系到一起。

敬授人時，也就是要使人照著“歷向日月星辰”的活動去活動。那么，當(dāng)大地生長的季節(jié)，你應(yīng)該播種，你不能倒著干。

于是乎，人事活動要和天時的運動相互符合，這叫作“天人合一”。農(nóng)耕活動，不天人合一，就會沒飯吃。

所以， “天人合一”不是一種觀念，“天人合一”是一種我們的生存事實。

自然界有麥子，但是自然界并沒有一望無際的麥子，誰讓它變成一望無際的？人，人把種子播到土地里去，仍然是陽光雨露，仍然是四季循環(huán)，仍然是那片土地。是人幫助天地去生長，讓它變得一望無際。

人盡管好像是在天地之間，但天、地、人三者之間才構(gòu)成我們?nèi)说纳媸澜纭?/p>

所以，天地人稱為“三才”，是宇宙之間三種原初的能力，這三種能力的協(xié)調(diào)和平衡才是人的世界，才構(gòu)成人的世界，脫離了人，自然世界也沒有意義，反之亦然。

所以，人能夠“贊天地之化育，而與天地參”，這句話來自于《中庸》。所以為人，就有能力。這是整個中國文化元初時候的最根源的基礎(chǔ)。

于是，太陽的東升西落叫作什么？周易講：一陰一陽之謂道，繼之者，善也。成之者，性也。

“一陰一陽之謂道”，太陽出來，就叫作一陽；太陽一落山就叫一陰。

這是一個永恒的，不受任何人力干預(yù)的最初的本源的原始的存在，它不可顛覆的，它是絕對的，一切萬物都因為有太陽的東升西落才誕生的。

所以， 一陰一陽就是一切萬物的本源根本。

在我們的中國文化觀念當(dāng)中，凡是向上的、凡是光輝的、明亮的、看得見的、顯著的、發(fā)熱的、干燥的，都叫作陽。

與之相對的，向下的、潮濕的、陰冷的、看不見的等等，都叫作陰。

但陰是陽之始，陽也是陰之始，互為開端，周而復(fù)始，互為開端。

我們并不知曉什么地方是陽的起點，什么地方是陰的起點，我們只能說日中時，也就是太陽最頂點的時候，太陽也就開始往下走了。日中，恰好是最陽最盛的時候，陰也就誕生了。

后來，道教搞出了太極陰陽圖，這是中國人的觀念，沒有人告訴太陽是哪里來的，也沒有人告訴陰陽是誰創(chuàng)造出來的。

所以，西方人理解不了陰陽，在希臘阿波羅（ 太陽神 ）也只不過是眾神之一，唯獨我們中國人認(rèn)為一陰一陽恰好就是世界一切萬物存在的根本。那么，一陰一陽是怎么產(chǎn)生萬物的呢？

中國人的理解，陽，太陽出來，你感受到了什么？你感受到了溫暖，也就是熱氣，你感受到了光輝，感受到了明亮，感受到了什么？總而言之那都是“氣”。

太陽一落山，就覺得陰冷，陰氣襲人也是氣。所以，陰陽的本質(zhì)是什么？中國人把它理解為是“氣”。

太陽出來，把陽氣散發(fā)出來，太陽落山，把陰氣散發(fā)出來，一切萬物都得天地陰陽之氣而生。

既然天下一切萬物都因為得陰陽之氣而生，那么復(fù)雜的事情就出現(xiàn)了，氣是千變?nèi)f化，它無時無刻不在散發(fā)它自己，呈現(xiàn)它自己。

于是乎，天下一切萬物就都得陰陽之氣而成為他自身，這叫作“繼之者，善也，成之者，性也”。

例如植物，麥子得陰陽之氣就成了麥子，稻子得陰陽之氣就成了稻子，谷子得陰陽之氣就成了谷子，豆子得陰陽之氣也成了豆子。

那么，究竟什么原因形成了豆子、麥子的不同？按中國人的觀念，因為他們各自所獲得的陰陽之氣的本質(zhì)或者比例各不相同。但是相對于一個物種來講，都是恰到好處，不多不少剛剛好。

所以，一切萬物都應(yīng)天地陰陽，自己從他那里獲得屬于他自己的本質(zhì)而成就了他自己。

植物是這樣，動物也是這樣，牛羊狗馬都是如此，獅子老虎也是如此。所以中國人說一切萬物都應(yīng)得陰陽之氣而生。

中國人非常善于分類，一切萬物聽起來很多，實際上也就是四大類而已，叫作“飛潛動植”。

天上飛的可以是蒼蠅、蚊子，也可以是鳥，也可以是麻雀； 潛，水底下游的，大到鯨，小到各種蝦，小蝦米；

動，就是地面上會跑的，大到獅子、老虎、牛羊，小到什么螞蟻；植，就是在地面上待著不動的，小到青苔，大到參天大樹，你還能想出比更多的東西嗎？

所以，中國古人很厲害，非常善于分類，說一切萬物是飛潛動植。后來荀子也有分類： 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

水火代表著沒有生命的物質(zhì)；草木有生命，作為農(nóng)耕民族，從來不會認(rèn)為草木是無生命的，這點跟西方人不一樣，因為西方人是放牧的，他們認(rèn)為草木沒有生命。

我們中國人從來都認(rèn)為草木有沒有生命，我們還說“人活一世，草木一秋”，故而草木是有生命的。

水火代表一類無生命的存在，草木代表一類有生命的存在，但是沒有知覺。禽獸，有知而無義。

那么， 人比所有一切萬物貴在哪里？有義，貴在有義，才把自己和自然界分離開來。

請注意一個道理，并不是講萬物一體就一定很高級，不是說不高級，而是你必須要曉得中國古人的思路有兩個。

首先是要講人和萬物如何區(qū)分，你不能動不動講一體，你要懂得人和天下萬物的區(qū)分了以后，把人從自然界當(dāng)中鑒別出來之后，我們才講和自然萬物的統(tǒng)一，萬物一體，這是中國文化的基本思路。

讓水火、草木、禽獸、人各自表現(xiàn)出它各自不同的特征，或者我們把特征給一個總的名稱叫作“性”，他表現(xiàn)出這種特征的本質(zhì)之性的稱為“氣”。

人有動物性，但動物性不是人性的全部，我們是物質(zhì)，我們也有草木之性。

所以人沒有不吃蔬菜的，我們也有禽獸之性，但是更重要的我們還有真正意義上的人性。

人的存在，如果你只活到前半截，你只活到這里為止，你充其量把自己活成了禽獸。

所以，人一定要把最后這一點活出來，然后我們才算完成了人。

三、心即理，是先天和后天的統(tǒng)一

那么，這些跟王陽明有什么關(guān)系？

王陽明告訴我們，人之性有得于“道”的那個性。

王陽明強調(diào)的性是我們的先天。而就我們的后天，也就是現(xiàn)實“性”上面來講，道在現(xiàn)實性上是通過心來體現(xiàn)的，這叫作“心即理”。

這就是后天和先天統(tǒng)一，心和性統(tǒng)一，性和道統(tǒng)一，所以心也好，道也好，最后都統(tǒng)一到現(xiàn)實之心。

那么，在現(xiàn)實性上，在后天，人的先天是統(tǒng)攝于、歸屬于、體現(xiàn)于后天的心的。

所以，陽明先生就強調(diào)“心即理”是我們?nèi)说默F(xiàn)實存在的本質(zhì)上的“心即理”，只不過你要特別地強調(diào)，特別地意識到，注意到“心即理”是包含了我們?nèi)酥惖娜肯忍斓摹?/p>

講到先天，可能大家有點困惑，先天是啥意思？先天，實際上是我們一個人之類的本質(zhì)，是在你作為個體的存在之前就存在的，他就是我們的先天。

也就是在具體的董平產(chǎn)出來之前，來到世界之前，人類的普遍本質(zhì)已經(jīng)在那里了。

那么，我作為一個具體的個體，我來到世界上，我同時就稟受了人之類的全部的先天本質(zhì)。

所以，我們不要排斥先天概念。因為現(xiàn)在有很多朋友不喜歡先天，也覺得先天好像就講到先驗唯心論（ 筆記俠注：先驗唯心論是德國古典哲學(xué)中的一個重要理論，由康德開啟，后經(jīng)謝林等哲學(xué)家發(fā)展和完善。

先驗唯心論認(rèn)為，人類的知識和認(rèn)識能力并非完全來自外部經(jīng)驗，而是由主體的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)（如時間、空間、因果性等范疇主動構(gòu)建 ）了。

但那完全是兩回事，先天和先驗跟不是一回事。

所謂的先驗，是在經(jīng)驗之前的某件事情，在我從事它之前，它對我來說是先驗的。但是，先天是這種類的本質(zhì)來講，現(xiàn)在我們要確信“心即理”，因為道和性的統(tǒng)一就是理。如果你問朱熹：為什么豬都吃素，結(jié)果還長得那么肥？

朱熹一定告訴你“有理在”，他最喜歡講的就是三個字——有理在，理也是先天的。

但是我們后天的存在，照著陽明先生的觀點，先天所有的一切都必須在我們后天的現(xiàn)實人的真實存在當(dāng)中，由我們這一顆心來承擔(dān)。

我們這一顆心是一顆什么樣的心？是死的心還是活的心？這是一顆活潑潑的心，因這一顆活潑潑的心，它承擔(dān)了我們先天的全部內(nèi)容。

于是我們這一顆活潑潑的心才需要在我們后天的日常生活當(dāng)中，把我們?nèi)松娜繉崿F(xiàn)出來。

人生的全部是什么意思？啥叫全部？

先天后天完全一致統(tǒng)一才叫作人生的全部。 但人有時候就是活得表里不一致。

近期我們會陸續(xù)發(fā)布董平教授本次授課的整理內(nèi)容，以饗讀者。

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