哲學家約翰·塞爾逝世

他曾提出“中文房間”思想實驗

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根據(jù)最新報道，當代最具影響力的哲學家之一約翰?塞爾與世長辭于，享年93歲。

約翰·塞爾是當代最具影響力的語言哲學家之一，也是心智哲學和社會哲學領(lǐng)域的重要人物。他畢生致力于解析“心靈如何通過語言建構(gòu)社會”，用他清晰犀利的筆觸與論證，為分析哲學樹立了一座豐碑。

1980年，塞爾提出的“中文房間”思想實驗，是針對當時開始流行的“強人工智能”觀點的一次強力反駁。

“中文房間”思想實驗

核心背景：強人工智能 vs. 弱人工智能

弱人工智能：認為計算機是模擬人類思維的強大工具，但計算機本身并沒有意識、理解或真正的思維。我們今天接觸到的大部分AI都屬于這個范疇。

強人工智能：認為一個經(jīng)過適當編程的計算機不僅僅是一個工具，其本身就擁有一個“心靈”，能夠真正地理解和認知，其心智過程與人類在本質(zhì)上沒有區(qū)別。

“中文房間”思想實驗的目標，就是試圖證明強人工智能是錯誤的。

塞爾讓我們想象以下場景：

1、房間與操作員：有一個完全封閉的房間，里面坐著一位只說英語、完全不認識任何中文字的人（我們稱他為“塞爾自己”）。

2、規(guī)則書：房間里有一本巨大的、用英文寫成的規(guī)則書。這本書并沒有解釋任何一個中文詞的含義。它只提供了純粹的句法規(guī)則：當你看到某種形狀的符號（輸入）時，你應(yīng)該根據(jù)其形狀，在另一堆符號中找出對應(yīng)形狀的符號，并將其送出房間（輸出）。

3、輸入與輸出：房間外的人將寫有中文問題的紙條從門縫塞進去（輸入）。房間里的人看到這些他完全不懂的“天書”符號，然后查閱規(guī)則書。規(guī)則書告訴他：“當你看到這個形狀的符號組合，你就應(yīng)該把那個形狀的符號組合找出來?！?他照做了，將對應(yīng)的中文字符紙條從門縫塞出去。

4、結(jié)果：從房間外一位中文母語者的視角來看，他提出的問題（例如，“你喜歡吃北京烤鴨嗎？”）得到了一個完全合理、語法正確的回答（例如，“我喜歡，它非常美味。”）。他會確信房間里的人或系統(tǒng)懂中文。

塞爾然后提出關(guān)鍵一問：房間里那個操作的人，他理解中文嗎？

顯然，他不理解。他只是在機械地操作符號，完全不知道這些符號的含義。

然而，他的行為卻與一個真正懂中文的人毫無二致。

塞爾通過這個類比，對強人工智能提出了以下核心論證：

計算機只是在操作句法：房間里的那個人，就像計算機的CPU。規(guī)則書就像計算機程序。計算機只是根據(jù)形式化的語法規(guī)則來操控符號（0和1），它本身并不觸及符號的語義（含義）。

句法本身不足以產(chǎn)生語義：思想實驗表明，僅僅擁有完美的句法操作能力（能夠正確地處理符號），并不足以產(chǎn)生理解（語義）。房間里的人完美地處理了中文句法，但他對內(nèi)容一無所知。

因此，強人工智能不成立：如果一個系統(tǒng)僅僅是運行一個程序（無論這個程序多么復(fù)雜），那么它就像房間里的人一樣，只是在操縱符號，而沒有任何真正的理解、意向性或意識。所以，計算機不可能僅僅通過運行程序就獲得像人類一樣的心靈。

總結(jié)塞爾的核心論點：“程序不是心靈，句法不是語義?！?/p>

中文房間”思想實驗至今仍是心靈哲學和人工智能領(lǐng)域最著名、最經(jīng)典的論題之一。

它清晰地劃出了“模擬”和“復(fù)制”之間的界限。計算機可以模擬下雨，但不會弄濕任何東西；同樣，計算機可以模擬理解，但自身并不理解。

它強調(diào)了意向性（心靈指向或關(guān)于外部世界的能力）是生物體的一種特殊屬性，很難被純形式系統(tǒng)所捕獲。

它對人工智能研究產(chǎn)生了深遠影響，促使研究者思考除了符號處理之外，AI是否需要具身化、與環(huán)境的互動以及生物基礎(chǔ)才能實現(xiàn)真正的智能。

盡管存在爭議，但“中文房間”成功地迫使所有討論人工智能和心靈哲學的人，必須認真對待“理解”和“意識”的難題。

補充閱讀

學術(shù)生涯：從牛津到伯克利的哲學跋涉

塞爾生于美國科羅拉多州丹佛，青年時期先后求學于威斯康星大學與牛津大學，深受日常語言學派大師奧斯?。↗. L. Austin）的熏陶。1959年獲博士學位后，他回到美國，在加州大學伯克利分校執(zhí)教終身，曾任斯盧瑟講座教授，榮膺美國人文科學院院士，并獲總統(tǒng)國家人文科學獎?wù)?。他一生以“直面實在”為思想底色，從語言分析出發(fā)，逐步建構(gòu)起一套貫通心靈、語言與社會的哲學體系。其著作被譯為二十多種語言，影響力遍及全球，穿透學科壁壘。

理論豐碑：三大領(lǐng)域的突破性貢獻

（1）語言哲學：言語行為理論的系統(tǒng)化者

塞爾在奧斯汀的基礎(chǔ)上，將言語行為理論推向系統(tǒng)化與深化。1969年的《言語行動》中，他將語言視作一種“行動方式”，提出以言行事行為的經(jīng)典分類——斷言式、指令式、承諾式、表達式與宣告式，為后續(xù)語用學研究奠定基礎(chǔ)。他更提出顛覆性命題：“語言哲學是心靈哲學的分支”，強調(diào)語言的意義、指稱與使用，最終必須通過心靈的“意向性”來解釋，從而將語言研究從符號表層引向心智深處。

（2）心靈哲學：意識與意向性的自然主義旗手

心靈是塞爾哲學的主戰(zhàn)場。在《意向性》（1983）中，他將意向性視為心靈“關(guān)于世界”的根本能力，是知覺、信念等心理狀態(tài)的核心屬性。他提出“生物自然主義”，主張意識并非神秘現(xiàn)象，而是大腦生物性活動的自然涌現(xiàn)，正如消化是腸胃的功能一樣真實而物質(zhì)。他于1980年提出的“中文房間論證”成為反駁強人工智能的經(jīng)典思想實驗：一個僅依規(guī)則操作符號的人，即使輸出正確中文也不理解中文，從而揭示純粹語法操作無法產(chǎn)生語義理解。這一論證至今仍在人工智能倫理與認知科學中激起回響。在晚年著作《觀物如實》（2015）中，他進一步提出“呈現(xiàn)的意向性”，捍衛(wèi)知覺是對世界的直接把握，批判自笛卡爾以來主導的“感覺予料”理論。

（3）社會哲學：建構(gòu)實在的邏輯建筑師

在《社會實在的構(gòu)造》（1995）中，塞爾提出一個清晰而有力的社會本體論框架。他揭示社會實在——如貨幣、婚姻與國家——如何通過三種要素被建構(gòu)出來：集體意向性（“我們意圖”作為不可還原的心理基礎(chǔ)）、地位功能（通過“X在情境C中算作Y”的集體賦予），以及構(gòu)成性規(guī)則（如象棋規(guī)則建構(gòu)出象棋游戲）。他強調(diào)，語言不僅是描述世界的工具，更是建構(gòu)社會實在的媒介。這一理論為社會學、法學與經(jīng)濟學提供了深刻的哲學基礎(chǔ)。

主要著作

《言語行動》（1969）與《表達式和意義》（1979）奠定其語言哲學根基；

《意向性》（1983）、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》（1992）與《意識和語言》（2002）系統(tǒng)構(gòu)筑其心靈哲學體系；

《社會實在的構(gòu)造》（1995）與《心靈、語言和社會》（1998）完成從個體心靈到集體實在的理論跨越；

晚年《觀物如實》（2015）則整合其知覺理論與實在論立場，回應(yīng)認識論根本問題。

思想不朽：常識的捍衛(wèi)與理性的光芒

塞爾的哲學立場堅定而清晰：他既反對將心靈神秘化，也拒絕將其簡化為算法；既承認社會實在的主觀建構(gòu)性，又堅持其客觀有效性。他始終站在“常識實在論”一方，用邏輯與論證回應(yīng)懷疑論與虛無主義。他不僅在分析哲學內(nèi)部影響深遠，更持續(xù)啟發(fā)著人工智能、認知科學、法學與社會學等多個領(lǐng)域。

當我們今天追問ChatGPT是否具備理解能力、虛擬財產(chǎn)是否真實、社會制度何以有效時，我們?nèi)栽谘永m(xù)塞爾開啟的對話。

正如他在《心靈的再發(fā)現(xiàn)》中所言：“哲學的任務(wù)不是否定常識，而是解釋它?！?/strong>

這位與“壞論證”纏斗一生的思想家，用清晰的思辨為我們在心靈與世界、自我與社會之間架起了理解的橋梁。