內(nèi)容來(lái)源：2025年9月20日-9月21日，筆記俠于貴州修文縣龍場(chǎng)舉辦的PPE（政經(jīng)哲）2025級(jí)第四模塊【東哲?心力：陽(yáng)明心學(xué)】課程，根據(jù)講課內(nèi)容記錄。 分享嘉賓：董平，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，筆記俠PPE書(shū)院東哲導(dǎo)師。

高級(jí)筆記達(dá)人 | 李云 責(zé)編 | 賈寧 排版 | 拾零 第 9202 篇深度好文：8410 字 | 24 分鐘 閱讀

思維方式

筆記君說(shuō)：

你是不是也曾在理想與現(xiàn)實(shí)的割裂中感到“擰巴”？也曾經(jīng)明知該行動(dòng)卻遲遲不前？

其實(shí)，王陽(yáng)明早在五百年前就點(diǎn)破了這個(gè)困境：知行本是一體，分裂才是偽裝。

今天，董平教授將帶著我們層層剖析“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”如何為知行合一奠基，揭示“知”的四重境界——從本能知覺(jué)到生命覺(jué)醒，從知識(shí)運(yùn)用到良知呈現(xiàn)。

陽(yáng)明心學(xué)不是空談道德，而是直指現(xiàn)代人精神內(nèi)耗的根源：唯有回歸身心統(tǒng)一的本來(lái)狀態(tài)，才能在紛雜世界中活出真實(shí)、完整與自由。

讀懂這八個(gè)字，或許能為你打開(kāi)一扇超越內(nèi)卷、安頓自我的門(mén)。

希望今天的內(nèi)容，對(duì)你有所啟發(fā)。

一、立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善

前文回顧：

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，他就建了龍崗書(shū)院。講“立志勤學(xué)，改過(guò)責(zé)善”，這是他講知行合一的前奏。

我個(gè)人是非常看重這八個(gè)字的，那這八個(gè)字怎么理解？

1.立志

陽(yáng)明先生一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)要“立必為圣人之志”。

圣人之志的根基在哪里？立志要立在心上面，要在心上做功夫。

你要立志，要在心上立根，要把根建立在心上。

補(bǔ)充一點(diǎn)：志上面不是“士”，是草剛剛破土而出的樣子。所以，志是能生發(fā)的，要從心上生發(fā)出來(lái)的，這叫作“志”。

《說(shuō)文解字》書(shū)影

志，是在心上的，所以立志也稱為心上立根。志，它是能生的，要從心上生發(fā)出來(lái)，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行為。

有了志，你要懂得全部的人間事的一切美好都在你心上，那么你要把它表現(xiàn)出來(lái)，于是乎就有第二個(gè)關(guān)鍵詞，勤學(xué)。

2.勤學(xué)

勤學(xué)，恰好是立志的“志”生發(fā)出來(lái)的外觀表現(xiàn)。

中國(guó)人特別喜歡學(xué)，從老師的角度來(lái)，就是“教”；從學(xué)生的角度來(lái)，就是“效”。

只有“效”和“教”合攏在一起，才是一個(gè)完整的“學(xué)”的過(guò)程，所以有教學(xué)相長(zhǎng)。

學(xué)還有另外一個(gè)意思——“覺(jué)”。

誰(shuí)來(lái)覺(jué)？當(dāng)然是學(xué)的人自己覺(jué)?！坝X(jué)”字是漢語(yǔ)中意義比較寬廣的一個(gè)字了，比如在上課時(shí)，某位同學(xué)有小動(dòng)作，老師就會(huì)說(shuō)“某某，你自覺(jué)一點(diǎn)”，這個(gè)“覺(jué)”就是自己檢查自己的意思。

所以，覺(jué)包含著反思的意思。覺(jué)，是通過(guò)反思來(lái)實(shí)現(xiàn)的。千萬(wàn)不要認(rèn)為中國(guó)人不反思，中國(guó)人最講究反思了。

所以，覺(jué)是返回到心靈，是我們的心靈對(duì)于自我實(shí)在狀態(tài)的一種內(nèi)在察覺(jué)，這種內(nèi)在察覺(jué)的過(guò)程就叫作反思。

在古漢語(yǔ)當(dāng)中，大多數(shù)情況之下，思的意思不是思考，不是思慮，而是反思?！渡袝?shū)》說(shuō)“君子有九思”：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。

筆記俠PPE(政經(jīng)哲)課程師生合影

你覺(jué)得你看到了，你真的看清楚了嗎？你要反思。所以我們要勤學(xué)，就是把你所立的志表達(dá)出來(lái)，表達(dá)到你的日常生活當(dāng)中來(lái)。

3.改過(guò)

表達(dá)出來(lái)之后，你一定要覺(jué)，要反思。通過(guò)反思，你就會(huì)察覺(jué)自己的某些行為是合適的，是對(duì)的，某些行為是不合適的，是不對(duì)的。

合乎你的志向的本心狀態(tài)的，就叫作合適的、對(duì)的，否則就叫作不合適、不對(duì)的。

不合適只有兩種狀況，一種狀況叫作“過(guò)”，還有一種叫作“不及”，只有恰到好處，叫作“中”。

所以，我們?yōu)槭裁匆恼?？因?yàn)橹芯褪钦?，“過(guò)”了就回歸到中正的地方；“不及”了，就要進(jìn)一步回歸到中正的地方，都叫作改正。

孔夫子說(shuō)“過(guò)猶不及也”，什么意思？因?yàn)樗疾皇乔〉胶锰?，都不是大中至正。所以我們要改過(guò)，改過(guò)是勤學(xué)的結(jié)果，不勤學(xué)，不經(jīng)過(guò)自我心靈的反思，就察覺(jué)不到這個(gè)情況。

改過(guò)，就是回歸到“大中至正”。

4.責(zé)善

勤學(xué)了，改過(guò)了之后，我們可以責(zé)善。“責(zé)”是什么意思？這個(gè)“責(zé)”，不是責(zé)任，也不是法則，而是“成就”，“責(zé)善”就是成就善。當(dāng)你回歸到中正的善，你就成就善了。

“責(zé)”還有另外一個(gè)意思——“責(zé)成”。假定我自己做到改過(guò)了，我已經(jīng)做到善了，但我發(fā)現(xiàn)其他人還有我以前的那些“過(guò)”，我要求他們也改正錯(cuò)誤，這也是“責(zé)善”。

“責(zé)善”有對(duì)己的要求，也有對(duì)人的要求，有一個(gè)共同進(jìn)步的要求。

這是陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道之后，在龍崗書(shū)院講學(xué)的核心內(nèi)容，他的題目就叫《教條示龍場(chǎng)諸生》。

二、知行合一，是人的本源能力

他到貴陽(yáng)去講學(xué)，就開(kāi)始把這八個(gè)字轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸泻弦弧?。知行合一的前奏，就是這八個(gè)字：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。

知行問(wèn)題實(shí)際上是個(gè)很麻煩的問(wèn)題，究竟是知在行先還是行在知先？

1.朱熹觀點(diǎn)：“知先行后，行重知輕”

中國(guó)歷史上只要講到《大學(xué)》，就會(huì)涉及知行問(wèn)題。因此，知行問(wèn)題也不是從王陽(yáng)明開(kāi)始的。

朱熹在講知和行的關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，講得清楚明白：從先后關(guān)系上說(shuō)，知先行后，要知一件事，然后才能去行這件事。如果不知，那么行一定是瞎做，但是從重要性上說(shuō)，行重知輕，行動(dòng)更重要。

簡(jiǎn)單概括，就是“知先行后，行重知輕”。

既然分先后，分輕重，說(shuō)明“知行”就是兩件事情，但這種狀況恰恰是我們普通人的日常生活常態(tài)。一般講知行關(guān)系的，沒(méi)有講“合一”的。

王陽(yáng)明把知和行理解為同一個(gè)過(guò)程，不分先后。他認(rèn)為，知行實(shí)際不是兩個(gè)東西，而是同一件事情，同一個(gè)過(guò)程的不同階段性的名稱。所以有“知是行之始，行是知之成”。

這樣同一個(gè)過(guò)程，不能把它截為兩段，截為兩段，過(guò)程性也就中斷了。

他說(shuō)：知是行的主意，行是知的功夫。不能把“主意”和“功夫”區(qū)分開(kāi)，總而言之，知行實(shí)際是一個(gè)事情。

盡管朱熹的講法聽(tīng)起來(lái)很好，“一個(gè)先，一個(gè)后；一個(gè)重，一個(gè)輕”，聽(tīng)起來(lái)很好，實(shí)質(zhì)上是把知和行區(qū)分兩截。

王陽(yáng)明舉一個(gè)極端的例子，比如說(shuō)“孝”，因?yàn)楣湃撕芟矚g講“孝”：你為什么還不孝敬你爹娘？

如果按照朱熹的觀點(diǎn)，我還沒(méi)有知道什么叫作“孝”，我還沒(méi)有搞明白“孝”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在什么地方，我還沒(méi)有理解，沒(méi)有知曉如何去表達(dá)“孝”，所以我要先知道。

所以，“知先行后，行重知輕”聽(tīng)起來(lái)很好，事實(shí)上是行不通的。

2.王陽(yáng)明：知是行之始，行是知之成

王陽(yáng)明的知行合一，正是要大家曉得“知行”是一件事，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行的開(kāi)端而已，不是行的完成狀態(tài)。既然有開(kāi)端，得要把過(guò)程繼續(xù)下去，要達(dá)成它的完成狀態(tài)，所以，整個(gè)過(guò)程叫作知行合一。

知行是一體兩面。為了恰當(dāng)?shù)亓私怅?yáng)明先生的知行合一，不妨把它理解為知行同一。

王陽(yáng)明為什么要強(qiáng)調(diào)合一呢？因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為知行是兩件事，他為了補(bǔ)偏救弊，只好說(shuō)個(gè)“知行合一”。實(shí)際上真正明白的人，只說(shuō)一個(gè)“知”，便自有“行”在；只說(shuō)一個(gè)“行”，便也自有“知”在。

沒(méi)有一個(gè)思想的活動(dòng)，就不會(huì)有語(yǔ)言的活動(dòng)。沒(méi)有語(yǔ)言的活動(dòng)，也未必有身體的活動(dòng)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，陽(yáng)明先生不是倡導(dǎo)知行合一的，而是他揭示了人本身存在的知行統(tǒng)一狀態(tài)，就是人本身存在的真實(shí)狀況，每一個(gè)人自然而然都是知行合一的。

剛出生的嬰兒，眼睛都沒(méi)有睜開(kāi)，他也知道肚子餓了要去找媽媽吸奶，沒(méi)有人教他，他自然會(huì)的，那是他生命存在完整性的體現(xiàn)。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我們有了各種各樣的計(jì)較、分別、權(quán)衡?！斑@么做對(duì)我不利，那樣做對(duì)我有利，于是乎我就不那樣做，而要那樣做”等等。所以我們反而變得越來(lái)越知行不合一了。

按照今天的觀點(diǎn)，王陽(yáng)明認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活使我們每一個(gè)人都經(jīng)歷著人的生存分裂的危險(xiǎn)。我們本來(lái)是完整的、內(nèi)外統(tǒng)一的，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中時(shí)間越長(zhǎng)久，結(jié)果變得內(nèi)外越來(lái)越分離。

所以，陽(yáng)明先生要我們回歸到一，才可能還原我們自我生命存在的本相。

3.行，是內(nèi)在知覺(jué)狀態(tài)不同面向的呈現(xiàn)

陽(yáng)明先生認(rèn)為的行，包括語(yǔ)言、意識(shí)、身體活動(dòng)，言意行三者都叫作行，行在不同的層面上，都是內(nèi)在的一種知覺(jué)狀態(tài)的呈現(xiàn)。

陽(yáng)明先生強(qiáng)調(diào)知行合一，花了大量的力氣都在闡釋“知”，而不是行。因?yàn)樾械囊馑即蠹叶级谩?/p>

4.知的四層含義

知的本來(lái)意思是什么？知的本源能力在哪里？

董平老師在筆記俠PPE(政經(jīng)哲)現(xiàn)場(chǎng)授課

接下來(lái)，我分不同層面來(lái)講“知”。

① 第一層含義：知覺(jué)

知覺(jué)是什么意思呢？每一個(gè)人就其知而言，他能夠?qū)ψ约簝?nèi)在的精神狀態(tài)、身體狀態(tài)，有一種本來(lái)的原在的知覺(jué)能力的。

比如，我跟你說(shuō)“我胳膊疼，特別痛，這該怎么辦??？”我去醫(yī)院看病，醫(yī)生問(wèn)我怎么了，我也只會(huì)說(shuō)“我胳膊疼”。

面對(duì)說(shuō)“胳膊疼”的患者，醫(yī)生常問(wèn)的一句話是“是怎么個(gè)疼法？”

因?yàn)椤疤邸钡姆N類(lèi)實(shí)在太多了，復(fù)雜到哪怕是專(zhuān)業(yè)的醫(yī)生，你要是讓他直接解釋“什么是疼痛”，他也沒(méi)法說(shuō)得特別清楚。

可“怎么個(gè)疼法”這個(gè)問(wèn)題，又偏偏很復(fù)雜。我們平時(shí)描述疼痛，說(shuō)的其實(shí)全都是比喻——“像針扎一樣疼”“像刀割一樣疼”，還有“尖銳的疼”“鈍疼”之類(lèi)的說(shuō)法，本質(zhì)上都是在用熟悉的事物類(lèi)比疼痛的感受。

可這樣的描述，對(duì)方真的能準(zhǔn)確理解嗎？我身上的疼痛感，只有我自己能感知到，別人是無(wú)法直接體會(huì)的。

人對(duì)自己身體的知覺(jué)狀態(tài)，本就是一種天生的、本能的能力，是我們生來(lái)就具備的。

正因?yàn)檫@種感知是本能，我們才能將它清晰地表現(xiàn)出來(lái)。人對(duì)自己的身體狀態(tài)有知覺(jué)能力，那對(duì)自己的精神狀態(tài)呢？有沒(méi)有這種知覺(jué)能力？當(dāng)然是有的。

同學(xué)們?cè)诠P記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

所以你只需相信一點(diǎn)：這種知覺(jué)，本質(zhì)上是我們心靈本體、是“知”的本體，對(duì)自身身心內(nèi)外狀態(tài)產(chǎn)生的一種自我直覺(jué)。

王陽(yáng)明從不對(duì)這些概念做過(guò)多解釋?zhuān)皇侵苯痈嬖V我們：這種知覺(jué)能力，恰好是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在完整性的體現(xiàn)。

我們對(duì)自己的精神狀態(tài)，同樣需要有一種內(nèi)在的知覺(jué)能力。比如對(duì)自身身體狀態(tài)的覺(jué)察能力，它其實(shí)直接關(guān)聯(lián)著生理反應(yīng)，是神經(jīng)傳導(dǎo)在起作用；而對(duì)自身精神狀態(tài)的知覺(jué)能力，核心就在于我們剛才提到的“反思”，這一點(diǎn)格外重要。

而反思自我的本質(zhì)，就是守住自己原本就有的、身心內(nèi)外渾然一體的完整性，不額外增添多余的東西，這才是“知覺(jué)”真正的含義。

所以王陽(yáng)明想表達(dá)的，正是因?yàn)槲覀儞碛羞@種本源的知覺(jué)能力，身體的種種感受才能被我們感知；也正因?yàn)檫@份本源知覺(jué)能力的存在，我們的心靈與身體才是“一元”的，而非割裂的。

我們要回歸到“身心一元”的狀態(tài)，千萬(wàn)不要陷入“身心二元”的誤區(qū)。

所以，只有讓心回歸“身心一元”，才能真正標(biāo)志著我們作為人的存在，是完整的、統(tǒng)一的。

當(dāng)然，我們不能只停留在“知覺(jué)”的層面。知覺(jué)的意義，更多是告訴我們“人本身就是身心一元的”。它是“反思”得以實(shí)現(xiàn)的前提，也是反思能夠成立的基礎(chǔ)。

但在此之上，我們還要進(jìn)一步行動(dòng)：正因?yàn)槲覀兪巧硇囊辉?，正因?yàn)槲覀儞碛羞@份良好的知覺(jué)能力，當(dāng)我們把自己完整地“呈現(xiàn)”給外界、與他者互動(dòng)時(shí)，才能更準(zhǔn)確地感知外在的事物。

同學(xué)們?cè)诠P記俠PPE(政經(jīng)哲) 課間休息時(shí)交流討論

或許有人會(huì)問(wèn)，“把自己呈現(xiàn)給外在”具體指什么？其實(shí)我們一輩子活著，除了睡著的時(shí)間，其余時(shí)候都在做什么？不都是在“做事”嗎？

大家可能會(huì)覺(jué)得，這輩子要做的事太多了，但真的多嗎？其實(shí)不然——我們一輩子，本質(zhì)上只有“做人”和“做事”這兩件事，除此之外，再?zèng)]有更多了。

所謂“做人”，就是和“人”打交道，處理人與人之間的關(guān)系；所謂“做事”，就是和“事”打交道，應(yīng)對(duì)生活里的各種事務(wù)。

有人會(huì)問(wèn)了：“要是我既不做人，也不做事，那是在做什么？”答案很簡(jiǎn)單——那就是在和“自己”打交道。

而這，恰好和我們前面講的“知覺(jué)”呼應(yīng)：在和自己打交道的時(shí)刻，我們通過(guò)知覺(jué)守住自我，保持身心一元的完整狀態(tài)。

在中國(guó)文化里，“永恒”主要有兩種言說(shuō)路徑，儒家與道教都談?dòng)篮?，但切入點(diǎn)很直接——核心常與“身體”或“傳承”綁定。

道教講永恒，最直接的追求就是身體的“長(zhǎng)生不老”，認(rèn)為肉身不朽便是永恒；儒家也講永恒，卻會(huì)根據(jù)人的身份差異分出不同層次：普通人有普通人的理解，賢人君子有君子的追求。

對(duì)普通人而言，“永恒”是什么樣的？或許大家沒(méi)細(xì)想過(guò)，其實(shí)就是“流芳百世”的樸素版本——說(shuō)得實(shí)在些，就是討老婆、生兒子。

儒家講“修身齊家”，背后也藏著這層邏輯：人這一生匆匆來(lái)世上走一遭，若沒(méi)留下些痕跡，誰(shuí)會(huì)知道你曾存在過(guò)？但只要有了家族的延續(xù)、有了后代，他們就會(huì)記得你，你便以另一種方式“永恒”了。

也正因如此，中國(guó)人的交往方式、中國(guó)人所構(gòu)建的人道生存世界，本就帶著多重性。

比如此刻我和你打交道，是清醒、明確的互動(dòng)；而與人打交道的過(guò)程里，總會(huì)牽扯具體的事務(wù)，這便是“做事”。我們常說(shuō)要把“做人”和“做事”統(tǒng)一起來(lái)，其實(shí)就是追求一種完整的、統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)存在——這才是一個(gè)人真實(shí)活著的狀態(tài)。

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除此之外，無(wú)夢(mèng)睡眠中的狀態(tài)，本質(zhì)上是自我基于本源知覺(jué)，對(duì)自身精神狀態(tài)的一種特殊感知形態(tài)。它或許不常見(jiàn)、不普通，卻是真實(shí)存在的。

王陽(yáng)明在給弟子們講授這類(lèi)話題時(shí)，曾有個(gè)弟子糊里糊涂地拋出一個(gè)問(wèn)題：“老師，我睡著了又沒(méi)做夢(mèng)，這時(shí)候‘我’在哪里？去了什么地方？”

面對(duì)這個(gè)看似難解的疑問(wèn)，王陽(yáng)明的回答極具智慧，他只反問(wèn)了一句：“緣何一喚便醒？”這句話的深意其實(shí)很明確：若“我”不存在，為何旁人一呼喚，你就能立刻醒來(lái)？

這恰恰說(shuō)明，即便在關(guān)閉了對(duì)外所有感知的無(wú)夢(mèng)睡眠中，那種真正意義上的存在——也就是“良知”的存在，仍以其獨(dú)特、純粹的方式存續(xù)著，這是一種特殊的存在樣態(tài)。

② 第二層含義：感知

而在“感知”的范疇里，“知行合一”是王陽(yáng)明最常強(qiáng)調(diào)的核心。那什么是“感知”？“感”要通過(guò)什么實(shí)現(xiàn)？

答案是眼、耳、鼻、舌、身這“五官”，它們又被稱作“感官”。

我們正是通過(guò)運(yùn)用感官，去知覺(jué)外界那些作為“做人做事”交往對(duì)象的事物，這便是“感知”的本質(zhì)。

這個(gè)“感而知之”的過(guò)程，到底是“知”，還是“行”？其實(shí)，它既是“知”也是“行”，是“知行統(tǒng)一”的完整過(guò)程。

王陽(yáng)明最喜歡用《大學(xué)》里“如好好色，如惡惡臭”這句話來(lái)舉例，反復(fù)闡釋這個(gè)道理。

它的意思是：當(dāng)我們的感官（眼耳鼻舌身）處于正常狀態(tài)、沒(méi)有異常干擾時(shí)，無(wú)論是用它們知覺(jué)自身的存在狀態(tài)，還是感知外界的交往對(duì)象，這種正常的感官運(yùn)用，本身是不會(huì)出錯(cuò)的。

比如“如好好色”，這里的“色”，要先厘清它的本義：就像釋迦牟尼講“色即是空，空即是色”，絕不能簡(jiǎn)單理解成“美女是色”。

“色”本質(zhì)上指的是“形狀、形態(tài)”，是日常生活中自然世界呈現(xiàn)給我們的、一切有具體形態(tài)的物質(zhì)。所有事物都有形態(tài)，而有形之物往往也有顏色，所以我們會(huì)說(shuō)“形形色色”，“色”與“形”本就是一體的。

至于“色即是空，空即是色”，它的核心意涵是：一切有物質(zhì)形態(tài)的事物，本質(zhì)上并沒(méi)有永恒不變的“自性”（即固定本質(zhì)），它們只是各種因緣（條件）在當(dāng)下聚合而成的臨時(shí)存在。

因緣匯聚，事物便顯現(xiàn)；因緣離散，事物便消逝——這就是“緣起”。正因?yàn)闆](méi)有永恒不變的本質(zhì)，所以說(shuō)它“空”，這才是釋迦牟尼這句話的真正含義。

回到中國(guó)人自己對(duì)“好好色”的理解，就實(shí)在多了：看到自己喜歡的、美好的事物，自然就會(huì)生出“喜好”的情感。

這種喜好是不需要刻意分析的——看到一種美好的形態(tài)，脫口而出“真漂亮”，從不會(huì)有人先去測(cè)量它的長(zhǎng)寬高、計(jì)算它是否符合黃金比例，再告訴自己“這是好東西，我該喜歡它”。

這種喜好是瞬間的、即時(shí)的，根源就在于我們內(nèi)在本就有的“本源知覺(jué)能力”，而我們自身，本就是“知行統(tǒng)一”的存在。

同學(xué)們?cè)诠P記俠PPE(政經(jīng)哲)課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)

再看“如惡惡臭”，這里要先糾正一個(gè)讀音：“臭”在古文中念“xiù”，是個(gè)中性詞，單指“氣味”。第二個(gè)“惡”，讀音“e”，才是我們現(xiàn)在理解的“難聞的氣味”。

不過(guò)“惡惡臭”里的“臭”，肯定是難聞的氣味。就像聞到刺鼻的味道，我們會(huì)立刻捏緊鼻子或捂住口鼻——從不會(huì)有人先去分析這氣味里有什么化學(xué)成分，比如“這是二氧化硫，對(duì)人體有害，氣味很難聞”，再?zèng)Q定“我該捏住鼻子”。

王陽(yáng)明反復(fù)用這兩個(gè)例子，其實(shí)是想告訴我們：人的存在本就具有整體性、完整性。只要順著自身的自然本性去行動(dòng)，人就會(huì)以完整的形態(tài)呈現(xiàn)在自然世界中。

我們的感知，正是以這樣的方式，讓我們實(shí)現(xiàn)自身的完整存在，無(wú)需刻意分析，一切都是自然而然的。

我們隨時(shí)隨地都在與外物交往，這種交往本身就是一種“活動(dòng)”：早晨醒來(lái)拉開(kāi)窗簾，清風(fēng)拂過(guò)臉頰，心情瞬間舒暢，這是在與自然界交往；看到一朵盛放的花，聞到花香，立刻心生愉悅，這也是在與外物交往。

同學(xué)們?cè)诠P記俠PPE(政經(jīng)哲) 課堂 上認(rèn)真學(xué)習(xí)

我們從不需要先去分析“這是什么花”“這風(fēng)是什么方向的”，因?yàn)?b>在與他事他物的交往過(guò)程中，我們自然而然就實(shí)現(xiàn)了自身存在的整體與完整。這就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行同一”。

若看到孩子將掉進(jìn)井里，你自然會(huì)伸手相救。若沒(méi)有那份對(duì)危險(xiǎn)的感知與惻隱之心，就做不到。而當(dāng)你主動(dòng)護(hù)住孩子時(shí)，行為便成了道德實(shí)踐。

工作中也是一樣，面對(duì)事務(wù)，該如實(shí)、恰當(dāng)處理，不能糊里糊涂應(yīng)付。

其實(shí)從救孩子顯善，再到工作盡責(zé)，這些過(guò)程本質(zhì)上都是“知行合一”。

或許有人會(huì)問(wèn)：“既然這么普遍，知行合一有啥稀罕的？”確實(shí)不稀罕，它本就是人應(yīng)有的狀態(tài)。

可糟糕的是，我們常常把“知行不合一”當(dāng)成常態(tài)：做工作敷衍了事，結(jié)果總是以“割裂”的狀態(tài)活著，把自己搞得很“擰巴”。

更可怕的是，有些人還把這種“擰巴”當(dāng)成正常。

這樣的人生，能實(shí)現(xiàn)存在的意義嗎？試想一個(gè)人一輩子都在欺騙中度過(guò)，始終活在自我割裂里，他真的完成了“人”的存在使命，真的實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的自我嗎？

我們最大的誤區(qū)是：以為王陽(yáng)明在“倡導(dǎo)”某種新東西。其實(shí)他沒(méi)有倡導(dǎo)任何事，只是幫我們剝掉了那些偽裝，把人本來(lái)的樣子呈現(xiàn)出來(lái)而已。

當(dāng)偽裝被拿掉，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人本身就該是知行合一的，他只是提醒我們，回歸到這種原本的狀態(tài)。

清風(fēng)拂面時(shí)感到愉快，那就坦然享受這份愉快；面對(duì)浩蕩東風(fēng)時(shí)心生激昂，那就順應(yīng)這份激昂；看到動(dòng)人的事忍不住流淚，那就自然地流淚。

可偏偏有人要拼命憋著：大家都說(shuō)好，他偏說(shuō)不好；大家都被感動(dòng)，他偏說(shuō)“感動(dòng)個(gè)屁”。這種自我壓抑，本質(zhì)上是割裂了自己的生命存在，連完整的自我都做不到，又談何存在的意義與價(jià)值？

有人問(wèn)我：“我開(kāi)公司，要不要賺錢(qián)？”我會(huì)說(shuō)“該賺就賺”。不賺錢(qián)怎么運(yùn)營(yíng)公司？不能把“賺錢(qián)”和“致良知”對(duì)立起來(lái)，這是現(xiàn)代人容易犯的錯(cuò)誤，古人反而不會(huì)。

就像王陽(yáng)明剿匪，該武力平定的就平定，該安撫的就安撫，一切都順著事勢(shì)的本質(zhì)來(lái)，沒(méi)什么可糾結(jié)的。

所以，我們要以自然、真實(shí)、內(nèi)外合一、身心一元的狀態(tài)，去過(guò)自己的真實(shí)人生——這就是知行合一。

它本就該是生命存在的真實(shí)模樣，而“知行不合一”，才是虛偽與偽裝。

我們要做真實(shí)的人、完整的人、獨(dú)立的人，這便是知行合一的核心。

③ 第三層含義：知識(shí)

陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知”，是包含“知識(shí)”在內(nèi)的。

知識(shí)本就是人現(xiàn)實(shí)存在的一部分，人的存在，根本離不開(kāi)知識(shí)。

王陽(yáng)明本就是他那個(gè)時(shí)代最博學(xué)的人之一。而中國(guó)文化從始至終都重視知識(shí)——孔子開(kāi)篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！吨杏埂防镎f(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，更是把“博學(xué)”放在首位。

知識(shí)的獲得與運(yùn)用，本身就是知行合一的過(guò)程，知識(shí)是通過(guò)“知行合一”的實(shí)踐活動(dòng)得來(lái)的，而學(xué)到的知識(shí)，也要通過(guò)“知行合一”的實(shí)踐去運(yùn)用。

大家可能會(huì)想到一句話：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

這句話對(duì)不對(duì)？從特定歷史背景來(lái)看，它是對(duì)的，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，邏輯上有一點(diǎn)需要厘清：既然是“真理”，本身就是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的正確認(rèn)知，又何須再檢驗(yàn)？其實(shí)更準(zhǔn)確的說(shuō)法是——“實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)理；圣人無(wú)所不學(xué)，只是學(xué)個(gè)理。”這句話并不是要排斥具體知識(shí)，而是說(shuō)“理”是根本——因?yàn)椤靶募蠢怼?，?dāng)我們用本心去觀照事物時(shí)，就能明白事物運(yùn)行的“道理”；而這種關(guān)于具體事物的“道理”，就是我們所說(shuō)的“知識(shí)”。

王陽(yáng)明真正批評(píng)的，是朱熹“先格物、后致知”的路徑——他認(rèn)為這種把“格物”和“致知”割裂開(kāi)來(lái)的做法行不通，哪怕你把草木的道理都“格”透了，也未必能修養(yǎng)自身的德性。但這絕不是反對(duì)知識(shí)本身。

而且，知識(shí)的運(yùn)用過(guò)程，同樣是知行合一的過(guò)程：既然你“知”（懂得）某些知識(shí)，就要把它“行”（落實(shí)）到日常生活中——這從“知”到“行”的過(guò)程，正是知行合一的體現(xiàn)。

而在知識(shí)領(lǐng)域的“實(shí)踐”，也是人存在完整性的一種體現(xiàn)——我們的人生，本就離不開(kāi)知識(shí)的運(yùn)用。

④第四層含義：良知

除了知識(shí)，“知”還有第四個(gè)層面，那就是“良知”。這也是為什么王陽(yáng)明在講完知行合一后，還要單獨(dú)講“致良知”。

“致良知”是知行合一觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展與深入，它更偏向于信仰領(lǐng)域，是從“本質(zhì)存在的信仰意義”上展開(kāi)的維度，對(duì)人的存在有著獨(dú)特的重要性，所以我們后面單獨(dú)拿出來(lái)闡釋。

下一篇我們會(huì)發(fā)布董平教授本次授課的整理內(nèi)容“致良知”，歡迎繼續(xù)關(guān)注。

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