培根有句名言，“知識(shí)就是力量”，這句話原文是“Knowledge is power”。"power" 意為“力量、權(quán)力”，因此培根這句話有另一層含義，即“知識(shí)就是權(quán)力”。

在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來，知識(shí)和權(quán)力是兩回事，知識(shí)是純粹的，為真理而獻(xiàn)身的，獨(dú)立于權(quán)力的。

但法國思想家、哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，知識(shí)和權(quán)力是一體兩面，權(quán)力的目標(biāo)是用懲罰控制身體，也用規(guī)訓(xùn)控制知識(shí)。知識(shí)本身蘊(yùn)含著權(quán)力，也在重構(gòu)著人的主體，抗議和反抗權(quán)力的蔓延。

因此，我們尤其要關(guān)注知識(shí)分子，他們不僅意味著知識(shí)的化身，更代表著人間的正道?？梢韵胂?，如果他們的觀點(diǎn)和主張被奉為至寶，不僅會(huì)嚴(yán)重誤導(dǎo)大眾認(rèn)知，一旦手握權(quán)柄，更會(huì)對(duì)民族與國家產(chǎn)生不可估量的破壞力。

▲從右到左依次為李大釗、胡適、蔡元培、蔣夢麟

對(duì)今天影響最深，而且還會(huì)繼續(xù)影響我們的，無疑是1840年以來的知識(shí)分子。今天我們到底該如何理解、評(píng)價(jià)他們，不僅關(guān)乎史實(shí)與史識(shí)，更關(guān)乎現(xiàn)實(shí)與未來。

當(dāng)我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)候，我們最常用的一個(gè)詞就是“蓋棺定論”。然而，幾千年來的事實(shí)一直都是“蓋了棺，卻永遠(yuǎn)定不了論”。

同一個(gè)人，同一件他做過的事，講過的話，在不同的時(shí)代，不同的視角下，其“定論”，常有天壤之別。

▋不識(shí)時(shí)務(wù)，卻至死不悔的康有為

提起康有為，人們對(duì)他的印象，主要是以下幾點(diǎn)：

?思想“建樹”，不過是“新瓶裝舊酒”——康有為思想中形似現(xiàn)代民主的東西，與其說是從西方學(xué)來的，不如說他自己的中國式幻想。

?“書生變法，三年不成”——一個(gè)毫無政治經(jīng)驗(yàn)的人，用激進(jìn)的方式斷送了戊戌變法。

?“欺世盜名，圣人外衣包裹下的妄人”——變法失敗后，利用偽造的光緒遺詔撈取政治資本和金錢利益；表面宣稱男女平等，自己卻有好幾個(gè)小妾。

然而，王人博老師對(duì)康有為的評(píng)價(jià)，卻帶著一抹濃重的英雄主義色彩——“唐吉訶德式的悲劇性人物”。這是因?yàn)橥跞瞬├蠋煈椃▽W(xué)者的獨(dú)特視角，著眼于康有為“君主立憲”的精神內(nèi)核。

康有為認(rèn)為，模仿英國的“君主立憲”，搞虛君，皇帝“統(tǒng)而不治”，只作為國家的象征而存在。因?yàn)橹袊鴶?shù)千年傳統(tǒng)決定了，君主必須存在，才能安定人心，維持穩(wěn)定，才不會(huì)發(fā)生法國大革命式的血腥動(dòng)蕩。而只有滿清皇室，才具備合法性，君主立憲的路才能走得通。

對(duì)此，王人博老師在《1840年以來的中國》分析道：康有為的憲制方案，無非就是把西方憲制的形式，和中國傳統(tǒng)道德進(jìn)行簡單的嫁接，這本身就注定了它失敗的命運(yùn)。

不僅如此，康有為的悲劇還在于，時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化——滿清皇族的愚蠢和革命浪潮的到來，使得“君主立憲”徹底喪失了合法性，但是他仍然固執(zhí)地追求他的理想，不斷地投入一場場注定無法成功的冒險(xiǎn)，直至四面楚歌，郁郁而終。

?1917年，張勛復(fù)辟，康有為大喜過望，立即拿出一整套方案，試圖重啟“清末立憲”。然而，張勛對(duì)此卻毫無興趣，碰了一鼻子灰，更為凄慘的是，隨著復(fù)辟的失敗，康有為不得不再次逃亡。

?復(fù)辟失敗后，康有為不斷串聯(lián)遺老遺少，不遺余力地宣傳復(fù)辟。然而，溥儀身邊的遺老遺少們卻對(duì)他嗤之以鼻，說康有為?；省白谥疾患儭保氨Ｖ袊槐４笄濉?。

?1927年，蔣介石北伐成功，南京國民政府成立，此時(shí)，距離戊戌變法已近30年了，滿清業(yè)已作古，末代皇帝溥儀都已流落天津租界。而康有為卻仍抱著“君主立憲”之夢，還給溥儀寫了一份謝恩奏折，以表忠心。他在臨終時(shí)，被滿清的遺老遺少，和國民政府當(dāng)局同時(shí)拋棄，真可謂食古不化。

王人博老師說：“康有為對(duì)君主立憲的偏愛，對(duì)傳統(tǒng)道德的執(zhí)著，蒙住了他的眼睛，雖然有些不識(shí)時(shí)務(wù)，但是他至死不悔的精神，今天的人們應(yīng)該予以理解與寬容。”

▋梁啟超：一位功德圓滿者的失敗

梁啟超，是中國近代史絕對(duì)繞不開的人物之一，王人博老師說：

“梁啟超長袖善舞、隨機(jī)應(yīng)變，但他絕不陶醉于權(quán)謀，他的政治手腕，都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性價(jià)值。這樣一個(gè)政治理想，從來都是他內(nèi)心最底層的壓艙石?！?/p>

他與袁世凱的恩恩怨怨，是為典型。

1898年戊戌變法的失敗，在梁啟超看來，是由于袁世凱的首鼠兩端，向慈禧告密導(dǎo)致的，他對(duì)袁世凱，可謂恨之入骨。

然而，辛亥革命后，袁世凱即將就任大總統(tǒng)，梁啟超便面臨兩難抉擇，是否支持袁世凱？

此刻，梁啟超善于妥協(xié)與務(wù)實(shí)的精神便表現(xiàn)出來了，他認(rèn)為，袁世凱擁有強(qiáng)大的政治威望，還控制著全國的軍事力量，有治國經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)共和的最佳人選，于是寫了一封熱情洋溢的公開信，愿意輔佐袁世凱。

于是，袁梁二人進(jìn)入蜜月期。

但是，隨后袁世凱復(fù)辟的洪憲夢，就觸動(dòng)了梁啟超心中“現(xiàn)代性價(jià)值”這條紅線。他先是公開發(fā)表《異哉！所謂國體問題者》的文章與袁世凱決裂。大意為，袁世凱逆歷史潮流而動(dòng)，人人得而誅之。

一石激起千層浪，梁啟超的文章獲得了全國的響應(yīng)，不久，他的學(xué)生蔡鍔發(fā)動(dòng)護(hù)國戰(zhàn)爭，袁世凱在做了83天的皇帝后，郁郁而終。

然而，現(xiàn)代性原則的勝利，不一定就等于現(xiàn)代性的勝利。梁啟超堅(jiān)持的現(xiàn)代性原則勝利了，但是中國的現(xiàn)代化道路卻更曲折了。

1840年以來的中國，大清帝國的中央權(quán)威越來越弱，內(nèi)亂不止，動(dòng)蕩不安。袁世凱在一定程度上扭轉(zhuǎn)了這一局面，盡管他的個(gè)人野心葬送了歷史功績，自作孽不可活。但是梁啟超一介書生，根本無法穩(wěn)定之后的亂局，整個(gè)中國竟然就此急轉(zhuǎn)直下，陷入軍閥混戰(zhàn)。

王人博老師說：“梁啟超以最大的胸襟氣度，在近代中國的各方之間奔走斡旋?？墒?，歷史的震蕩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了梁啟超胸襟的幅度。作為知識(shí)分子，梁啟超可謂功德圓滿，可是這位功德圓滿者的失敗也提示我們，中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，真的很難?！?/p>

雖然，梁啟超在開啟民智，推動(dòng)共和，甚至個(gè)人品德上，遠(yuǎn)超他的老師康有為，但對(duì)于他的思想局限性及其根源，鮮有一語中的者，直到讀到《1840年以來的中國》引言中這一段：

應(yīng)當(dāng)注意的是，當(dāng)梁啟超表揚(yáng)西方的時(shí)候，他更多的不是為了證明中國有多壞，而是為其找出一個(gè)可以效法的目標(biāo)；當(dāng)他對(duì)中國的歷史與文化表達(dá)憤怒地時(shí)候，只是為了說明當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀，而不是真正意義上的西方主義。他把中國的過錯(cuò)更多地歸結(jié)為中國歷史上對(duì)自己正確的東西的背離，而不是根上的壞死......

梁啟超引述中國古典，并不是為了讓讀者支持他的西方式的新民計(jì)劃，而是提醒讀者，在成為新民的過程中不能忘記對(duì)中國圣人君子的效仿。（《1840年以來的中國》P12）

▋被Liberty卡住的嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)在近代史中，是一個(gè)極為矛盾的人物。

一方面他是毫無爭議的“近代西學(xué)第一人”——是他，把亞當(dāng)·斯密的《國富論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、密爾的《論自由》、赫胥黎的《天演論》和斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》翻譯并引進(jìn)中國。

另一方面，他卻反對(duì)革命，提倡?；?，他不剪辮子，親近袁世凱，甚至公開支持張勛復(fù)辟。

王人博老師對(duì)如此“分裂”的嚴(yán)復(fù)，有過一段深刻而又獨(dú)到的評(píng)價(jià)：

“他對(duì)中國立憲的道路，抱有一種絕對(duì)的理性與冷靜，這種冷靜源于他對(duì)中國和西方的巨大差距，有切身的體會(huì)。西方不在他的想象里，西方在他的經(jīng)歷中。”

嚴(yán)復(fù)從13歲起，便游歷英國，深受斯賓塞和密爾這些英國思想家的影響，認(rèn)為在社會(huì)變革的道路上，只能是漸進(jìn)的，任何激進(jìn)的道路都會(huì)引發(fā)災(zāi)難，中國更是如此。

然而，嚴(yán)復(fù)依然沒有走出中國知識(shí)分子的桎梏，雖然他很可能是1840年以來最早，也真正理解了現(xiàn)代文明的知識(shí)分子。

嚴(yán)復(fù)對(duì)自由到底為何意，以及“情景語境”可能了解，也可能不了解，但是這些都不重要，重要的是作為中國人的嚴(yán)復(fù)，知道他的祖國需要這些文本，但他卻被Liberty卡住了：

?語言文化上的鴻溝——中國人應(yīng)該知道Liberty，但中國文化中卻沒有這種東西，所以，他沒有直譯為《論自由》，而是用了一個(gè)既符合中國文化語境，又能傳達(dá)密爾意圖的《群己權(quán)界論》。

?情景語境的差異——對(duì)作者密爾來講，On Liberty（《論自由》）是對(duì)世界上一個(gè)最強(qiáng)大繁榮的國家的成功現(xiàn)實(shí)所做的論證；對(duì)譯者嚴(yán)復(fù)而言，《群己權(quán)界論》則是為自己貧弱落后的國家尋找出路。作者躊躇滿志，譯者悲憤滿懷，就自然而然了。

但結(jié)果是，嚴(yán)復(fù)的翻譯 “不僅對(duì)文本作者的情景語境，予以翻譯者的再語境化，而且對(duì)文本的真理性內(nèi)容，也實(shí)現(xiàn)了語境的重置。嚴(yán)復(fù)的工作性質(zhì)，是將隱匿在文本中的原理，進(jìn)行了改變，以滿足自己國家的需求，但是文本語境變了，意義也就被改寫了。” （ 《1840年以來的中國》P27 ）

在西方，“自由”是憲制的起點(diǎn)。為了保護(hù)個(gè)體自由，人們才實(shí)行憲法政治。自由不是通往富強(qiáng)的手段，恰恰相反，自由就是目的本身。嚴(yán)復(fù)的糾結(jié)和悲劇正源自，他知道自由的目的究竟為何，但卻不得不將目的當(dāng)作救國的手段。

康有為，梁啟超，嚴(yán)復(fù)的心路歷程，無一例外地導(dǎo)向了一個(gè)范式——被外力拖入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國，一切思考都必須轉(zhuǎn)換成“救亡圖存”“國家富強(qiáng)”的命題才政治正確。

然而，現(xiàn)代化的邏輯不會(huì)因動(dòng)機(jī)而改變。這只“看不見的手”，緊緊地扼住了中國近代史以來幾乎所有風(fēng)云人物的思想脈搏。

除了本文提及的幾位，王人博老師在《1840年以來的中國》一書中，對(duì)孫中山，袁世凱、陳獨(dú)秀、胡適等中國近代史上的風(fēng)云人物的評(píng)析，更是不乏真知灼見。因此，誠摯推薦閱讀 這本《1840年以來的中國》。

王人博老師曾是西南政法大學(xué)的精神領(lǐng)袖，如今他是中國政法大學(xué)最受歡迎的老師之一。

《1840年以來的中國》是他用25年的時(shí)間寫就的一本大書。對(duì)熱愛閱讀與思考，關(guān)心中國現(xiàn)狀與未來，想用一種新視角重新理解歷史的你，本書不應(yīng)錯(cuò)過。您可識(shí)別二維碼，進(jìn)一步了解圖書詳情。

添加：Leonardo2010317