“老年粉絲在‘做粉絲’和‘做伴侶’或‘做長(zhǎng)輩’之間維持的平衡極為脆弱�！� ——秦朝森、瞿詩(shī)諾：《脆弱平衡：老年粉絲追星中的審美、生產(chǎn)與遭遇》，《現(xiàn)代傳播—中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》2025第5期，頁(yè)103-112。

本期評(píng)議：黃典林

文本摘選：羅東

在當(dāng)代，書籍之外，刊于專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上的論文是知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)積累的另一基本載體�！缎戮﹫�(bào)·書評(píng)周刊》在圖書評(píng)介的基礎(chǔ)上試拓展“學(xué)術(shù)評(píng)議和文摘”這一全新的知識(shí)傳播工作，籌備“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘服務(wù)所”，與期刊界以及“人大復(fù)印報(bào)刊資料”《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等文摘刊物一道服務(wù)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)。我們希望將近期兼具專業(yè)性和前沿性的論文傳遞給大家，我們還希望所選論文具有鮮明的本土或世界問(wèn)題意識(shí)，具有中文寫作獨(dú)到的氣質(zhì)。

此為第6期。第一篇論文的作者秦朝森、瞿詩(shī)諾向我們論述了老年粉絲群體。多年來(lái)，當(dāng)我們談及粉絲，其群像大致是狂熱為偶像刷數(shù)據(jù)的年輕人或中小學(xué)生，至于老年粉絲，他們似乎是一群持土味審美的、病態(tài)的人，這種病理化刻畫使我們無(wú)法完整地理解老年粉絲及其追星選擇。前半生的人生經(jīng)歷使他們選擇符合其審美的偶像，一旦“跟定”，他們通過(guò)“云同框”等方式與偶像建立虛幻的情感連接，而這種連接在重重“圍觀”以及家庭內(nèi)外壓力下卻又那么脆弱。

以下內(nèi)容由《現(xiàn)代傳播—中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》授權(quán)轉(zhuǎn)載。摘要、參考文獻(xiàn)及注釋等詳見原刊。

作者｜秦朝森 瞿詩(shī)諾

電視劇《外婆的新世界》（2023）劇照。

一、研究背景與研究方法

近來(lái)，“假靳東”和“秀才”事件讓老年粉絲群體備受關(guān)注。這一群體突破傳統(tǒng)年齡和性別規(guī)范的追星實(shí)踐招致非議。輿論暗示老年粉絲的欲望傾向，相關(guān)博主被指責(zé)為“養(yǎng)老金收割機(jī)”，老年粉絲則被調(diào)侃為“戀愛(ài)腦”�，F(xiàn)有研究多基于“問(wèn)題化”預(yù)設(shè)，將老年粉絲看作是“被媒介按摩效應(yīng)麻醉”的媒介失能者或網(wǎng)絡(luò)欺詐的受害者,建議從平臺(tái)監(jiān)管、直播監(jiān)管、銀發(fā)市場(chǎng)供給等視角進(jìn)行規(guī)范。這些研究將被忽視的年齡維度引入學(xué)術(shù)視野，在拓展粉絲研究方面做出了貢獻(xiàn)。然而一些研究主要基于新聞報(bào)道和數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)計(jì)資料展開，老年粉絲的主體經(jīng)驗(yàn)容易被擱置。

對(duì)此，有學(xué)者采用質(zhì)性研究方法，直接切入老年粉絲的主體經(jīng)驗(yàn)。朱麗麗和謝雨欣聚焦“假靳東”的中老年女性粉絲，剖析其情感機(jī)制。胡良益和姚建華指出平臺(tái)內(nèi)置的技術(shù)以組接、嵌套、量化的形式，激發(fā)老年群體的幻想、釋放他們的愛(ài)欲以及放大的激情。這些研究將關(guān)注點(diǎn)錨定在老年粉絲的情感，還原了老年粉絲的主體經(jīng)驗(yàn)，為本研究提供了諸多啟發(fā)之處。國(guó)外學(xué)界自20世紀(jì)90年代起探索老年粉絲群體，但研究仍受限于方法論和倫理挑戰(zhàn)。與之類似，國(guó)內(nèi)的粉絲研究也保持青年化的傾向。如朱麗麗等指出：“已有研究或關(guān)注青少年偶像崇拜，或基于理論探討廣泛的女性粉絲群體，或關(guān)注踏入職場(chǎng)、具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的成年女性”，國(guó)內(nèi)粉絲文化研究對(duì)其他年齡段粉絲缺乏研探。

在朱麗麗、Bennett、Lavin、Brooker和Petersen等的基礎(chǔ)上，研究避免采用將老年粉絲視為“媒介失能者”的問(wèn)題化框架，嘗試將年齡線索進(jìn)一步引入粉絲研究。具體研究問(wèn)題為：第一，描摹老年粉絲的追星實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，考察其追星的具體方式，并嘗試與老年粉絲的生命歷程相勾連，探究其追星實(shí)踐為何以此特定方式呈現(xiàn)；第二，探討老年粉絲在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“交叉性”境遇，分析其在社會(huì)文化中的獨(dú)特處境，并以其為錨點(diǎn)，透析數(shù)字時(shí)代整個(gè)老年群體的生存處境；第三，嘗試凝練老年粉絲相較于青年粉絲群體的異質(zhì)性特征，考察年齡與追星實(shí)踐之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

研究運(yùn)用參與式觀察法與深度訪談法相結(jié)合的質(zhì)性研究策略，于2023年5月至2024年6月期間分兩個(gè)階段推進(jìn)。

第一階段，研究聚焦老年偶像“秀才”和“一笑傾城”的粉絲群體，深入剖析老年粉絲在追星過(guò)程中的實(shí)踐行為。隨著兩位博主在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅速走紅，針對(duì)老年粉絲群體所運(yùn)營(yíng)的另類“顏值博主”內(nèi)容逐漸成為平臺(tái)新興內(nèi)容領(lǐng)域。選取上述兩個(gè)粉絲群體作為核心研究對(duì)象，有助于系統(tǒng)梳理老年粉絲群體在出圈前、公眾及平臺(tái)介入后不同階段的追星實(shí)踐演變脈絡(luò)，進(jìn)而具備揭示老年粉絲整體生存境遇與發(fā)展態(tài)勢(shì)的潛力。

第二階段，研究者通過(guò)小紅書、抖音等社交媒體平臺(tái)公開招募，最終篩選出17位訪談對(duì)象，主要包括老年粉絲（涵蓋短視頻博主粉絲與大眾明星粉絲）及其家屬，對(duì)其進(jìn)行時(shí)長(zhǎng)30至90分鐘的結(jié)構(gòu)化訪談。同時(shí)，采用滾雪球抽樣法，選取11位活躍粉絲進(jìn)行重點(diǎn)追蹤觀察，解析其追星動(dòng)機(jī)、行為模式、遭遇困境及生命歷程的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。為確保數(shù)據(jù)多元性與交叉驗(yàn)證，研究者還從小紅書、微博等平臺(tái)檢索相關(guān)討論帖，作為訪談材料的補(bǔ)充性支撐。研究對(duì)象在地理空間分布上呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)均衡特征；人口學(xué)特征方面，樣本以退休人員為主體，包含部分臨近退休年齡的個(gè)體；職業(yè)背景層面，樣本覆蓋農(nóng)民、工人、企業(yè)職工、家庭主婦、會(huì)計(jì)、行政管理等多元職業(yè)領(lǐng)域�；诖�，研究對(duì)象的異質(zhì)性特征在一定程度上契合了樣本多樣性的調(diào)查要求。

二、“指尖共鳴”：老年粉絲的文本觀看與審美

（一）“微名人”：老年粉絲可解碼的媒介形象

電視劇《馬大帥》（2004）劇照。

老年粉絲在抖音、快手等視頻平臺(tái)觀看“微名人”（micro-celebrity）所生產(chǎn)的短視頻。這些誕生于新媒體時(shí)代的草根博主，“通過(guò)攝像頭、視頻、音頻、博客或社交網(wǎng)站來(lái)放大自己在讀者、觀看者和線上連接者之間的名聲”。老齡化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)涌現(xiàn)了大量以老年審美為導(dǎo)向的內(nèi)容生產(chǎn)者。他們生產(chǎn)能與老年群體產(chǎn)生情感連接的內(nèi)容，特別是在場(chǎng)景、人設(shè)、劇情、視聽等設(shè)置上都與老年群體的人生歷程相貼近。

作為老年女性粉絲的審美模板，“秀才”以鄉(xiāng)村場(chǎng)景為背景，穿著整潔的Polo衫、襯衫和西服套裝，動(dòng)作略顯羞澀曖昧。對(duì)老年女性粉絲而言，“秀才”的形象既保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的勤勞質(zhì)樸，又帶有城市精英的品味與氣質(zhì)。訪談對(duì)象5的孫女認(rèn)為：“秀才在村里田里，有時(shí)候擺擺樣子種種地。但小西裝一穿，其實(shí)也不像農(nóng)民，更修邊幅、講究點(diǎn)兒。有點(diǎn)油頭粉面，油油的，像個(gè)小領(lǐng)導(dǎo)。但是老年人就好這一口�！薄靶悴拧钡倪@種視覺(jué)形象介于傳統(tǒng)的“支配性男性氣質(zhì)”與當(dāng)下大眾文化產(chǎn)業(yè)盛行的“小鮮肉”氣質(zhì)之間。他身處鄉(xiāng)土環(huán)境，出鏡時(shí)持有的鋤頭等勞動(dòng)物件象征勤勞、質(zhì)樸、能干等傳統(tǒng)男性氣質(zhì)，而他整潔、清爽的衣飾又呈現(xiàn)出與鄉(xiāng)村相遠(yuǎn)的表征。這種既近又遠(yuǎn)的媒介形象，恰恰迎合了其粉絲群體的審美需要。如訪談對(duì)象6所言：“現(xiàn)在那種（明星）我看不來(lái)反正是。看到這個(gè)人（秀才）形象還可以，然后就是場(chǎng)景還蠻特別的。之前就是70、80年代這種會(huì)有的這種場(chǎng)景，年代感就頓時(shí)就來(lái)了，喚起了以前的回憶。”“秀才”這種居間性的媒介形象成為被老年女性粉絲喜歡的“另類男色”。

電視劇《鄉(xiāng)村愛(ài)情13》（2021）劇照。

“一笑傾城”則是老年男性粉絲的審美模板。她面容柔和、笑容溫順、動(dòng)作嫵媚、衣著多樣，從旗袍到T恤，風(fēng)格多變。在短視頻中，她以“姐姐”“妹妹”“哥哥”等家庭化稱謂稱呼粉絲，構(gòu)建了一種介于親情與愛(ài)情之間的情感紐帶。對(duì)老年男性粉絲而言，甜美、溫柔、性感、賢惠構(gòu)成了他們審美偏好的核心維度。如訪談對(duì)象2所言，“（一笑傾城）女神級(jí)的形象”“天天想見到她”“她翻小白眼造作特別，覺(jué)得很可愛(ài)，所以就跟評(píng)了很多評(píng)議”。這些審美偏好來(lái)源于傳統(tǒng)性別角色對(duì)男性審美的塑造�！耙浴�(shī)禮’傳家的封建士大夫一面道貌岸然地規(guī)訓(xùn)婦女穩(wěn)重與端莊，要求她們從一而終，一面肆無(wú)忌憚地縱情聲色，引誘女性輕佻風(fēng)流。”這種老年男性對(duì)女性介于“工具性”和情欲之間矛盾的審美取向，決定了當(dāng)下主流熒幕中獨(dú)立的先鋒女性偶像并不是他們所欣賞的對(duì)象。而“一笑傾城”所構(gòu)建的介于鄉(xiāng)土質(zhì)感與城市審美趣味、保守賢惠女性特質(zhì)與現(xiàn)代性感女郎之間的“過(guò)渡性”視覺(jué)形象，較為容易地獲取了老年男性粉絲的青睞。

“秀才”和“一笑傾城”的媒介形象介于鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，呈現(xiàn)出過(guò)渡性的氣質(zhì)。這種屬性和老年粉絲的人生歷程貼近，研究對(duì)象屬于帕克意義上的“邊際人”(marginalman)，即他們處于不同社會(huì)更迭的時(shí)代，體驗(yàn)到更多的沖突和困惑，并因此而形成過(guò)渡性、邊緣性、易變性和矛盾性的人格特征。出生于20世紀(jì)40到60年代的老年粉絲群體，其審美偏好深刻鐫刻著傳統(tǒng)性別角色規(guī)范與現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型印記。他們既保留著對(duì)勤勞質(zhì)樸、賢良淑德等傳統(tǒng)道德符號(hào)的認(rèn)同，又在媒介賦權(quán)下發(fā)展出對(duì)親密關(guān)系平等化、情感表達(dá)自由化的現(xiàn)代性向往。這種審美矛盾在“微名人”的過(guò)渡性媒介形象中得到較好的調(diào)和，其視覺(jué)符號(hào)既保留著可辨識(shí)的傳統(tǒng)元素，又通過(guò)媒介技術(shù)賦予其現(xiàn)代性的情感聯(lián)結(jié)可能。

（二）“大明星”：老年粉絲的自我投射與移情

“微名人”之外，老年粉絲也觀看“大明星”。所謂“大明星”是指依托電視劇、電影、歌曲等文化藝術(shù)作品成名的媒介人物。

研究發(fā)現(xiàn)，老年粉絲主要偏好兩種“大明星”：一種是基于“自我投射”，老年粉絲偏好底層出身、經(jīng)歷坎坷、為家國(guó)奉獻(xiàn)卻不被理解、具有悲情色彩的人物。誠(chéng)如訪談對(duì)象9的女兒所述：“我媽每次跟我說(shuō)他（任嘉倫飾演的‘周生辰’）都要流眼淚，就是她會(huì)帶入她自己，她覺(jué)得他這一輩子對(duì)家庭可能付出了特別多，對(duì)周圍的人、親戚朋友都付出了特別多，結(jié)果就是大家討厭她的討厭她，怨她的怨她�！辈浑y發(fā)現(xiàn)，老年粉絲群體對(duì)于這類明星的偏好深植于“自我投射”的心理機(jī)制，“粉絲在偶像身上發(fā)現(xiàn)與自己有共同之處，也就是在某一方面將偶像看作自己或想要成為的自己，形成一種自我投射”。老年粉絲從明星及其角色的故事中辨識(shí)出與自己過(guò)往經(jīng)歷相類似的挫折、成長(zhǎng)與蛻變，這為他們提供了重新審視自我、反思生命意義的契機(jī)。

一種是基于“自我移情”，老年粉絲偏好在電視劇中掌握社會(huì)資源、克服困難、展現(xiàn)非凡才能的角色。同時(shí)，這些角色具備提供情緒價(jià)值的能力，是老年粉絲建構(gòu)親密關(guān)系的模板。訪談對(duì)象9喜歡靳東、王耀慶和任嘉倫。如她所言：“我覺(jué)得大家喜歡的人，多多少少都會(huì)有一個(gè)讓人覺(jué)得喜歡的點(diǎn)�！苯鶘|塑造的學(xué)者型精英形象，通過(guò)知識(shí)權(quán)威與儒雅氣質(zhì)的疊加，滿足了老年粉絲群體對(duì)文化資本的精神向往；王耀慶在電視劇中詮釋的“問(wèn)題解決者”角色，則以其精英化性別氣質(zhì)與綜藝中展現(xiàn)的幽默特質(zhì)，構(gòu)建了兼具能力崇拜與情感親近的復(fù)合吸引力。這種追星實(shí)踐已超越簡(jiǎn)單的娛樂(lè)消費(fèi)，實(shí)質(zhì)成為老年群體在生命歷程后期，通過(guò)媒介角色實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償與社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的重要文化策略，深刻揭示出影視文本在老年粉絲群體情感建構(gòu)中的代償功能。

描繪傳統(tǒng)老年人生活的《踏歌圖》局部，南宋馬遠(yuǎn)作。

老年粉絲的生命經(jīng)驗(yàn)跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、精英與平民的多重邊界。這種獨(dú)特的生命歷程凝結(jié)出一種特殊的審美傾向，使他們更傾向于選擇那些與其生命經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴的文本。對(duì)此，研究將老年粉絲文本觀看和身份形成的關(guān)鍵內(nèi)涵凝練為“指尖共鳴”。

首先，“指尖共鳴”是一種媒介使用方式，類似于雷蒙·威廉斯(Raymond Henry Williams)所討論的“流動(dòng)的藏私”(mobile privatisation)。威廉斯使用這一概念討論城郊居民被媒介化的生活方式，認(rèn)為“流動(dòng)的藏私”為人們提供了雙重滿足，人們待在他們熟悉的安全區(qū)域，同時(shí)他們可以在虛幻中去到以往的人們不曾想象過(guò)的地方旅行。與此類似，智能手機(jī)重構(gòu)了家庭空間，老年粉絲不顛覆既有的家庭生活，便可以在虛幻中與偶像建立情感連接。

訪談對(duì)象14提起父親和母親間的爭(zhēng)執(zhí)：“她（母親）在追王耀慶的時(shí)候，一直在看綜藝，然后我爸又特別不喜歡看綜藝。就我爸會(huì)覺(jué)得綜藝就是一堆人瘋瘋癲癲的�！边@種“私人觀看”是當(dāng)下家庭內(nèi)部權(quán)力動(dòng)態(tài)的直觀體現(xiàn)，因?yàn)樗饺嗣浇橘x予了家庭成員自主選擇觀看內(nèi)容的權(quán)力。戴維·莫利（David Molery）曾討論過(guò)“家庭技術(shù)的性別化”，他認(rèn)為這種趨向在錄像機(jī)的使用上最為明顯：“錄像機(jī)的控制權(quán)（和遙控設(shè)備一樣）掌握在父親和兒子手中，偶爾女兒也有控制權(quán)，最沒(méi)有控制權(quán)的是母親�！钡谝陨习咐�，即便父母就媒介控制權(quán)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，由于家庭成員各自擁有媒介，父親并不能禁止，而母親保有審美和追星的個(gè)人空間，實(shí)現(xiàn)“情感的藏私”。這種變化呼應(yīng)了學(xué)者對(duì)短視頻“下鄉(xiāng)”后老年群體日常生活變化的論述，“（短視頻‘下鄉(xiāng)’后）在空間場(chǎng)景層面，則體現(xiàn)出性別實(shí)踐逆轉(zhuǎn)與家庭共享空間的衰落”。因此，借由智能設(shè)備實(shí)現(xiàn)的“指尖共鳴”既是老年粉絲追星的具體媒介形式，也是其粉絲身份建構(gòu)的關(guān)鍵條件。

《電視受眾與文化研究》

作者：[英] 莫利

譯者：史安斌

版本：新華出版社 2005年1月

其次，“指尖共鳴”還象征著老年粉絲過(guò)渡性的情感特征。老年粉絲的觀看實(shí)踐關(guān)聯(lián)著老年粉絲作為“邊際人”的生命歷程。研究涉及的老年粉絲多出生于20世紀(jì)40到60年代之間，受限于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化語(yǔ)境，未能充分體驗(yàn)到基于深度情感交流的親密關(guān)系。而追星為老年群體開辟了通往數(shù)字化親密關(guān)系的獨(dú)特路徑，其特殊性在于“平行性”，即在現(xiàn)實(shí)生活之外開辟平行的情感空間。一些老年粉絲傾向于將偶像視為理想伴侶的化身，不僅頻繁使用“老公”“寶貝”“愛(ài)人”“親愛(ài)的”“好弟弟”“女神”等稱謂指稱偶像，更將偶像作為“情感樹洞”—宣泄情感、尋求共鳴的載體。老年粉絲們將偶像作為傾訴日常生活的對(duì)象，日記式的傾訴反映出老年群體在日常生活中缺乏情感交流渠道的困境。

相較于同齡人，一些老年粉絲對(duì)親密關(guān)系的態(tài)度比較超前，他們從傳統(tǒng)性別、婚姻、家庭秩序中跳脫出來(lái)，呈現(xiàn)一定的離心態(tài)勢(shì)。這種離心態(tài)勢(shì)源于他們婚姻中既存的自反性。就機(jī)會(huì)層面而言，一部分研究對(duì)象并未享有閻云翔所描述的20世紀(jì)50至90年代間興起的擇偶自主權(quán)。

《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》

作者：閻云翔

譯者：陸洋

版本：上海譯文出版社 2016年1月

訪談對(duì)象3直言：“我們那時(shí)候的婚姻都是父母包辦，給我找了一個(gè)垃圾男人，過(guò)了一輩子，我沒(méi)有把它（他）丟掉就很不錯(cuò)了！但是我也是個(gè)女人啊！說(shuō)到這里，不說(shuō)了，你們應(yīng)該懂的！”追星實(shí)踐為老年粉絲群體提供了全新的情感體驗(yàn)。就日�；橐鰧用娑�，一些老年粉絲在長(zhǎng)期婚姻生活中積累的瑣碎與不滿，也在大眾文化作品所呈現(xiàn)的理想伴侶面前對(duì)比明顯。訪談對(duì)象9在訪談中袒露婚姻中的情感困擾：“我對(duì)于情緒價(jià)值這一塊會(huì)有很高的要求。但是他（丈夫）是一個(gè)非常大大咧咧的人，而且心智不成熟�！被趯�(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻關(guān)系和伴侶的不認(rèn)可，這些老年粉絲轉(zhuǎn)而通過(guò)數(shù)字媒介技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間尋找自己的理想伴侶文本，體現(xiàn)了老年群體從傳統(tǒng)家庭角色中的有限解放。因而在某種意義上，老年粉絲的追星實(shí)踐存在欲望釋放的面向，呈現(xiàn)出從家庭秩序中“離心”的態(tài)勢(shì)。

但研究反對(duì)將老年粉絲的情感線索線性還原為生物學(xué)上的本能驅(qū)動(dòng)。一方面，老年粉絲的偶像崇拜并非單向度的情欲投射，而是融合了自我理想化的鏡像認(rèn)同、生命經(jīng)驗(yàn)的代償性滿足以及代際情感傳遞等多重心理機(jī)制。另一方面，相較于出軌、離婚等顛覆性實(shí)踐，追星與排他性的婚姻關(guān)系并不必然互斥，老年粉絲仍然嘗試在粉絲身份和既有家庭角色之間達(dá)成平衡。為此，他們發(fā)展出獨(dú)特的“情感區(qū)隔”策略：在虛擬空間通過(guò)文本生產(chǎn)構(gòu)建與偶像的擬態(tài)親密關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)空間維持既有的婚姻承諾。因此，可以把老年粉絲的“指尖共鳴”看作是一種過(guò)渡性的情感實(shí)踐，其非顛覆性特征體現(xiàn)在：既通過(guò)偶像崇拜獲得情感共鳴，又通過(guò)現(xiàn)實(shí)角色實(shí)踐維系代際倫理。

三、“邊緣游擊”：老年粉絲的文本生產(chǎn)實(shí)踐

（一）另類攝影術(shù)：老年粉絲的文本拼貼實(shí)踐

老年粉絲成為“文本拼貼者”，從大眾文本中盜獵元素碎片，“拼貼”出個(gè)體化的情感意涵。短視頻合拍是老年粉絲文本拼貼的主要方式，這是一種多人在網(wǎng)上或?qū)嶓w空間中通過(guò)抖音平臺(tái)進(jìn)行的拍攝，他們積極調(diào)用“抖音合拍”功能實(shí)現(xiàn)和偶像“云同框”。

這種合拍的本質(zhì)是拼貼式的文本生產(chǎn)，目的是從大眾文本中挪移出符合個(gè)體情感訴求的元素。研究擇取并分析有穩(wěn)定合拍習(xí)慣的四位老年粉絲在社交媒體中發(fā)布的32篇合拍視頻后發(fā)現(xiàn)，老年粉絲在合拍中拼貼的元素碎片主要包括以下三種：

一是符號(hào)拼貼式自我重塑。老年女性粉絲傾向于選取理想化生活切片進(jìn)行影像重組，通過(guò)鮮亮服飾、得體造型等符號(hào)元素的拼貼，構(gòu)建超越日常經(jīng)驗(yàn)的理想化自我表征。如訪談對(duì)象3在同一時(shí)期內(nèi)的兩則短視頻文本：在合拍視頻中，她使用服裝特效讓自己換上了華麗的婚嫁風(fēng)格傳統(tǒng)服飾；而在個(gè)人視頻中則身著素白簡(jiǎn)樸的棉質(zhì)套裝。儼然是將與偶像合拍作為某種區(qū)別于日常生活的、具有特殊意義的“英雄時(shí)刻”來(lái)莊重對(duì)待。

二是場(chǎng)景敘事的空間轉(zhuǎn)譯。老年粉絲群體熟練運(yùn)用場(chǎng)景特效技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)生存空間置換為浪漫化意象場(chǎng)域（如豪宅、別墅、自然景觀），配合情歌主題的音樂(lè)建構(gòu)出具有情感張力的敘事空間。

三是具身性數(shù)字修辭。老年粉絲在與偶像的合拍中，常以美顏濾鏡特效（磨皮美白、瘦臉、虛擬美妝等）來(lái)修飾面部。部分老年粉絲在美顏濾鏡的基礎(chǔ)上疊加換頭濾鏡，將自己的臉部特征無(wú)縫替換到他人身體之上。從基礎(chǔ)美顏濾鏡到換頭技術(shù)的遞進(jìn)使用，展現(xiàn)出老年粉絲對(duì)具身性數(shù)字修辭策略的熟練掌握。

對(duì)老年粉絲而言，這種合拍是超越日常生活的想象實(shí)踐，象征著理想化的生活愿景。特別是老年女性粉絲在合拍的配文中使用“來(lái)生”“下輩子”等話語(yǔ)來(lái)安放自己的情感渴望，“此生”之遺恨與“來(lái)生”之圓滿的敘事，體現(xiàn)了其對(duì)理想化愛(ài)情的追求。如觀察對(duì)象5所言：“我生君未生，君生我已老，恨生不同時(shí)，日日與君好！這是多少人的遺憾�。Ｐ悴牛＞脛e的人誰(shuí)不盼重逢�！碧K珊·桑塔格(Susan Sontag)在《論攝影》中寫道：“人類無(wú)可救贖地留在柏拉圖的洞穴里，老習(xí)慣未改，依然在并非真實(shí)本身而僅是真實(shí)的影像中陶醉�！崩夏攴劢z借拼貼式生產(chǎn)的方式在數(shù)字空間中踐行超越日常生活的數(shù)字情感，便是桑塔格意義上的虛擬性的“陶醉”。

《論攝影》

作者：[美] 蘇珊·桑塔格

譯者：黃燦然

版本：上海譯文出版社 2018年4月

（二）嵌入生產(chǎn)鏈條：老年粉絲的消費(fèi)實(shí)踐

合拍之外，老年粉絲還通過(guò)購(gòu)買對(duì)大眾文本施加影響，主要方式包括直播間打賞、購(gòu)買偶像帶貨及代言商品等。此類購(gòu)買是間接的文本生產(chǎn)，老年粉絲通過(guò)消費(fèi)將自己嵌入大眾文本的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對(duì)大眾文本施加影響。

老年粉絲的消費(fèi)行為在性別上呈現(xiàn)較大差異。老年男性粉絲的購(gòu)買行為表現(xiàn)為“消極性介入”，即通過(guò)消費(fèi)行為劃定大眾文本的邊界，干預(yù)偶像的職業(yè)發(fā)展和私生活。訪談對(duì)象1提到，其喜歡的短視頻主播頻繁更換直播地點(diǎn)，招致許多“大哥”不滿。后者通過(guò)“按他們說(shuō)的做就打賞，不按他們說(shuō)的就不打賞”的方式干預(yù)主播。此外，部分老年男性粉絲還會(huì)通過(guò)停止打賞或脫粉來(lái)表達(dá)對(duì)偶像職業(yè)選擇的不滿。訪談對(duì)象2認(rèn)為“一笑傾城”與男性同屏“破壞了她的女神形象”，選擇“劃走”相關(guān)內(nèi)容。訪談對(duì)象1提到，男性粉絲不滿直播間出現(xiàn)異性而停止打賞，甚至脫粉，認(rèn)為“跟個(gè)斗雞樣的，看不慣直播間出現(xiàn)別的男的，就不愛(ài)花錢了”。此舉暴露出部分老年男性粉絲將偶像物化為私有財(cái)產(chǎn)的心理機(jī)制。這種“劃走”行為實(shí)質(zhì)是將虛擬空間的視覺(jué)權(quán)力轉(zhuǎn)化為對(duì)偶像的占有性宣稱。

相較之下，老年女性粉絲的購(gòu)買行為可以被理解為“積極性投票”或“參與性引領(lǐng)”。她們通過(guò)消費(fèi)行為推動(dòng)大眾文本向理想方向發(fā)展，并參與到構(gòu)建偶像正面形象與擴(kuò)大其社會(huì)影響力的集體行動(dòng)中。訪談對(duì)象9將自己的消費(fèi)行為視為偶像的“資源”，認(rèn)為粉絲的購(gòu)買力是偶像與資本議價(jià)的籌碼。她會(huì)將自身的剛需消費(fèi)與追星行為相結(jié)合，優(yōu)先購(gòu)買偶像代言的產(chǎn)品。觀察對(duì)象11的母親在購(gòu)買偶像代言商品時(shí)會(huì)特意備注某某粉絲，以此向品牌方聲明自己的粉絲身份。這種認(rèn)知突破了傳統(tǒng)“被動(dòng)接受”的粉絲角色，形成了通過(guò)市場(chǎng)選擇反向塑造偶像行業(yè)生態(tài)的文化自覺(jué)。

電影《迷妹羅曼史》（2021）劇照。

老年粉絲干預(yù)大眾文本的雙重路徑，體現(xiàn)了這一群體在追星實(shí)踐中頗為主動(dòng)甚至是強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)。這對(duì)當(dāng)下社會(huì)輿論將老年粉絲視為媒介使用的失能者、對(duì)偶像文本影響力習(xí)焉不察的受害者形象提出了挑戰(zhàn)。短視頻平臺(tái)的低技術(shù)門檻為老年群體贏得了干預(yù)大眾文本的入場(chǎng)券，他們通過(guò)拼貼和購(gòu)買的方式將自己嵌入到文化生產(chǎn)的鏈條中，實(shí)踐著德·賽托意義上的“游擊戰(zhàn)”，即通過(guò)更細(xì)小、瑣碎的方式，從邊緣瓦解原文本。“（這類）讀者遠(yuǎn)不是作者……讀者是行者；他們橫穿別人的領(lǐng)地，像游牧民族，在不是自己書寫的領(lǐng)域一路盜取�！蓖ㄟ^(guò)文本拼貼和脫粉這些瑣碎的生產(chǎn)實(shí)踐，老年粉絲如游牧民族一樣橫穿大眾文本的“領(lǐng)地”，盜獵自己的快感，已經(jīng)在一定意義上享有了文化和生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)。

綜合可知，老年粉絲群體的追星實(shí)踐由文本觀看和文本生產(chǎn)兩個(gè)維度構(gòu)成，對(duì)當(dāng)下高度數(shù)據(jù)化的青年粉絲實(shí)踐構(gòu)成反思。青年粉絲研究學(xué)者認(rèn)為，飯圈文本消費(fèi)的重要性正在讓位于數(shù)據(jù)實(shí)踐。而老年粉絲群體的追星實(shí)踐作為中文互聯(lián)網(wǎng)中浮現(xiàn)的追星實(shí)踐，一方面，資本、平臺(tái)尚未能完成對(duì)該群體心智和秩序的完全捕獵；另一方面，老年粉絲追星時(shí)的“邊緣游擊”狀態(tài)，也在一定程度上促使他們和“數(shù)字信仰”拉開了距離，使得他們保有了一種前數(shù)字時(shí)代的、以文本為核心的追星志趣。

四、在家庭里、在社會(huì)中：老年粉絲“交叉性”遭遇

研究進(jìn)一步將老年粉絲置于社會(huì)文化語(yǔ)境中，在“交叉性”(intersectionality)理論視角下剖析發(fā)現(xiàn)，老年粉絲的時(shí)代境遇是復(fù)合性的，家庭道德和社會(huì)層面的代際不平等權(quán)力構(gòu)成了針對(duì)老年粉絲的“支配矩陣”。

（一）在家庭里：粉絲身份與家庭身份的對(duì)峙

老年粉絲的第一重“交叉性”遭遇是家庭。老年粉絲大多已建立婚姻關(guān)系，成為妻母／夫父，其身份的復(fù)雜性帶出了既往青年粉絲研究中長(zhǎng)期被隱沒(méi)的經(jīng)驗(yàn)，即當(dāng)已為妻母／夫父的老年群體成為粉絲時(shí)，老年粉絲的伴侶如何看待其粉絲身份？這兩種身份之間是否存在張力？老年粉絲如何協(xié)調(diào)可能存在的矛盾張力？

電影《我愛(ài)你！》（2023）劇照。

老年粉絲見縫插針地觀看并生產(chǎn)文本，將追星行為嵌入做家務(wù)、打零工、隔代撫育等日常生活中，在“做粉絲”和既有家庭角色間尋求平衡。一般而言，大部分老年粉絲已經(jīng)退休，有大量的時(shí)間投入追星實(shí)踐。而如果偶像活動(dòng)的時(shí)間與老年粉絲既有的生活節(jié)奏發(fā)生沖突，老年粉絲的追星實(shí)踐往往降格為工作、家務(wù)等活動(dòng)的“伴隨性行為”。訪談對(duì)象1的偶像的直播時(shí)間比較機(jī)動(dòng)，而自己在郵局打零工。當(dāng)兩者沖突，其便無(wú)法全身心追星，“我看的時(shí)候也會(huì)干別的活，不會(huì)全身（心）坐那看”，只能將觀看作為“伴隨性的行為”。

可見，老年粉絲在處理年齡規(guī)范和粉絲實(shí)踐的沖突時(shí)發(fā)展出了一種折中策略，他們游走在粉絲和家庭角色中，謹(jǐn)慎地維持兩者界限。如在與訪談對(duì)象2的交流中，研究者得知他和妻子正在給孫子“陪讀”。除了分享追星日常，他在得知研究者在高校學(xué)習(xí)后熱情地為孫子咨詢學(xué)習(xí)、考試、升學(xué)事宜。這種角色轉(zhuǎn)換機(jī)制深刻揭示了老年粉絲群體的生存策略：在制度性角色（祖父母）與自主性角色（粉絲）之間建構(gòu)動(dòng)態(tài)平衡。當(dāng)與研究者的對(duì)話觸發(fā)其“文化資本”焦慮時(shí)，追星實(shí)踐中培養(yǎng)的數(shù)字素養(yǎng)迅速轉(zhuǎn)化為代際溝通的資源，通過(guò)教育咨詢行為實(shí)現(xiàn)角色價(jià)值的代償性轉(zhuǎn)換。由此凸顯老年粉絲與青年粉絲間關(guān)鍵的異質(zhì)性線索：老年粉絲如何處理“做粉絲”與既有家庭角色之間的張力，構(gòu)成其核心的身份協(xié)商命題。這呼應(yīng)了學(xué)者對(duì)年長(zhǎng)肥皂劇粉絲的研究結(jié)論：在保守的年齡文化的影響下，一些年齡較大的肥皂劇粉絲會(huì)著意隱藏自己的粉絲身份。

電影《鋼琴搬來(lái)搬去》（2025）劇照。

老年粉絲為協(xié)商家庭身份和粉絲身份做著各種努力，但這種身份協(xié)商卻并不容易實(shí)現(xiàn)。老年粉絲在追星活動(dòng)中的高度情感投入與單偶制婚姻關(guān)系之間存在顯著張力，他們身陷“多重身份困境”。首先，老年粉絲在粉絲身份和傳統(tǒng)家庭角色之間的矛盾真實(shí)存在。如觀察對(duì)象3在社交媒體上對(duì)偶像發(fā)表露骨的“示愛(ài)”言論，又記錄與妻子的生活點(diǎn)滴。這種分裂性書寫，揭示出老年粉絲在追星行為中面臨的雙重?cái)D壓：既渴望突破年齡規(guī)范的情感束縛，又必須維系既有家庭倫理的穩(wěn)定性。其次，當(dāng)伴侶知曉老年粉絲在追星中的情感投入時(shí)，追星行為往往與“性越軌”等婚姻道德問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。訪談對(duì)象9因?qū)ε枷竦那楦型度肱c丈夫發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，丈夫?qū)ζ渥沸切袨楸憩F(xiàn)出“拈酸吃醋”的態(tài)度。類似沖突也發(fā)生在訪談對(duì)象6的家庭中，丈夫?qū)ζ渥沸切袨楸硎静粷M，認(rèn)為她“不像樣子”，并貶低她喜歡的偶像。

這些沖突表明，追星活動(dòng)中的密集情感投入與婚姻關(guān)系存在內(nèi)在沖突。當(dāng)老年粉絲通過(guò)追星實(shí)踐追求個(gè)人興趣和情感寄托時(shí)，這一行為挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)家庭角色中對(duì)“一致性”與“犧牲精神”的強(qiáng)調(diào)，被視為違背傳統(tǒng)婚姻道德的“不務(wù)正業(yè)”或“情感偏離”。老年粉絲在“做粉絲”和“做伴侶”或“做長(zhǎng)輩”之間的多重身份困境，折射出生命后期自我實(shí)現(xiàn)需求與家庭責(zé)任之間的張力。

（二）在社會(huì)中：老年粉絲遭遇代際不平等

老年粉絲的第二重“交叉性”遭遇是互聯(lián)網(wǎng)空間中青年“士紳”的驅(qū)逐，即他們因“老者”屬性遭遇的貶抑。杰西·林格爾(Jessa Lingel)將城市士紳化的過(guò)程作為隱喻遷移到互聯(lián)網(wǎng)空間中，用以闡釋互聯(lián)網(wǎng)中的“數(shù)字不正義”“不同的城市和社區(qū)，士紳化擴(kuò)大了不平等，普及了特定的社會(huì)價(jià)值，但也排斥了另一些社會(huì)價(jià)值�；ヂ�(lián)網(wǎng)也發(fā)生了類似的現(xiàn)象”。士紳化造成弱勢(shì)群體在互聯(lián)網(wǎng)空間的“被孤立”和“失所”。老年粉絲遭受的驅(qū)逐沿三條進(jìn)路展開：可見性暴力、父職／母職詢喚、戲仿和丑化。

《被互聯(lián)網(wǎng)辜負(fù)的人》

作者：[美] 杰西·林格爾

譯者：馮諾

版本：浙江人民出版社·潮汐Tides 2023年10月

老年粉絲遭遇的第一種驅(qū)逐是可見性暴力。老年粉絲被青年“士紳”加諸可見性，讓他們以自己不愿意的方式被看見、被呈現(xiàn)、被講述�？梢娦陨婕氨豢匆姟⒁宰约旱闹鲝埍豢匆�、授予他人可見性三個(gè)方面。可見性不總是賦權(quán)的加冕，也是權(quán)力運(yùn)作的一環(huán)。誠(chéng)如米歇爾·�？�(Michel Foucault)基于對(duì)“瘋癲”的考察時(shí)所指出的那樣，精神病院“象征著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其價(jià)值觀的龐大結(jié)構(gòu)的一個(gè)縮影，即以家長(zhǎng)權(quán)威為中心的家庭與子女的關(guān)系，以直接司法為中心的越軌與懲罰的關(guān)系”。社會(huì)對(duì)某反常物進(jìn)行診斷和病癥化的過(guò)程并非是自然而然的，而是基于某種價(jià)值觀的、系統(tǒng)化的權(quán)力運(yùn)作。而老年粉絲施與的可見性暴力與部分媒體報(bào)道構(gòu)成互文。某電視臺(tái)報(bào)道“假靳東”粉絲事件，將主人公黃女士定位為需要精神治療的問(wèn)題人物。但研探其生命歷程發(fā)現(xiàn)，黃女士從青年時(shí)代便對(duì)走出小城有著向往，但現(xiàn)實(shí)不允許；其小兒子自小寄養(yǎng)在舅舅家，成年之后背負(fù)重債。圍繞孫輩的冠姓權(quán)、教育問(wèn)題，黃女士與丈夫也積怨頗深。因此老年粉絲的追星實(shí)踐是其復(fù)雜生命歷程與多維人格特質(zhì)的動(dòng)態(tài)表征。簡(jiǎn)單歸因邏輯將追星行為與精神病理化敘事相勾連，本質(zhì)是對(duì)老年主體生命經(jīng)驗(yàn)的粗暴總結(jié)。

電視劇《柯明斯基理論》（The Kominsky Method，2021）第三季劇照。

而當(dāng)“秀才”粉絲的“極端”追星案例被報(bào)道后，部分青年用戶聚集在老年網(wǎng)紅的評(píng)論區(qū)，展開集體性話語(yǔ)挖掘與展示活動(dòng)。他們挑選老年粉絲評(píng)論，使用符號(hào)＠邀請(qǐng)朋友“奇觀共賞”，老年粉絲的言論被推至評(píng)論區(qū)前沿。除此之外，這些青年用戶們截圖傳播老年粉絲們的發(fā)言。老年粉絲的追星實(shí)踐如同不光彩的“案底”被四處“張貼”。這一現(xiàn)象映射出青年“士紳”如何利用可見性武器，為老年粉絲構(gòu)筑福柯理論中的可見性“陷阱”：即規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)施依賴于其自身的不可見性作為運(yùn)作前提，卻同時(shí)為其統(tǒng)治的對(duì)象強(qiáng)加了顯露無(wú)遺的可見性。權(quán)力的維持與鞏固，正是建立在這樣一種精心構(gòu)建的可見性體系之上，可見性“既可以是手段和工具，也可以是權(quán)力的武器”。當(dāng)老年粉絲群體意識(shí)到自身言論正持續(xù)處于被凝視、被審視的可見狀態(tài)時(shí)，一種權(quán)力的自動(dòng)運(yùn)作機(jī)制便悄然啟動(dòng)。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

作者：[法] 米歇爾·�？�

譯者：劉北成 楊遠(yuǎn)嬰

版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

老年粉絲遭遇的第二種驅(qū)逐是家庭主義敘事—母職／父職訊喚。老年粉絲會(huì)被反復(fù)提醒他們的妻子、母親、祖母、父親、丈夫、祖父等家庭身份。青年“士紳”以保守的家庭主義敘事來(lái)抑制凈化老年粉絲表現(xiàn)的“反�！睈�(ài)欲。

在“秀才”“一笑傾城”等短視頻博主的評(píng)論區(qū)，一些青年用戶精準(zhǔn)識(shí)別老年粉絲的留言，并評(píng)論：“這是誰(shuí)媽？自己過(guò)來(lái)抓”；“有些老奶跟他男人幾十年夫妻了還要拈花惹草，笑死我了�！保ā靶悴拧辟~號(hào)封禁前評(píng)論區(qū)的高贊評(píng)論）這樣的用戶留言幾乎占據(jù)了“秀才”“一笑傾城”等老年賽道博主的短視頻評(píng)論區(qū)前列，反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭秩序�？梢�，家庭道德除了具象化為家庭成員的態(tài)度，也外溢成為道德框架和話語(yǔ)資源，被一些平臺(tái)青年用戶用以對(duì)老年粉絲進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)。而道德規(guī)訓(xùn)源自老年粉絲作為“老者”的年齡特質(zhì)與其在追星中所表現(xiàn)出的“反常”愛(ài)欲所構(gòu)成的沖突。如對(duì)女性粉絲的研究所揭示，女性粉絲時(shí)常會(huì)著迷于區(qū)別主流價(jià)值觀所認(rèn)可的性別氣質(zhì)，而這種著迷又通常被視為“正�！毙詣e和家庭秩序的潛在風(fēng)險(xiǎn)。與此類似，老年粉絲群體在數(shù)字空間展開積極的情感實(shí)踐，沖擊了傳統(tǒng)孝道文化中“老者當(dāng)止”的隱性規(guī)則，遭遇了代際道德規(guī)訓(xùn)的激烈反彈。

老年粉絲遭遇的第三種驅(qū)逐是戲仿和丑化。青年“文化士紳”通過(guò)技術(shù)賦權(quán)實(shí)施文化挪用與污名化。具體表現(xiàn)為：部分青年用戶盜用老年粉絲的照片或利用“衰老濾鏡”自拍作為個(gè)人社交媒體賬號(hào)的頭像，模仿老年粉絲的話語(yǔ)風(fēng)格并“扮演”老年粉絲。一些青年用戶們討論老年粉絲的“虎狼之詞”：“那些基本上是大學(xué)生反串的”；“那個(gè)直播間截圖的那個(gè)嘛？那個(gè)確實(shí)太猛烈。確實(shí)是一般大學(xué)生為了好玩發(fā)的呀，我同學(xué)就經(jīng)常去這么發(fā)”，也印證了青年用戶“反串”老年粉絲的行為并不鮮見。部分青年群體以“好玩”“好奇”為托詞的文化挪用，實(shí)質(zhì)是代際權(quán)力結(jié)構(gòu)在數(shù)字空間的隱性表達(dá)。通過(guò)戲仿老年粉絲話語(yǔ)風(fēng)格、夸張化表達(dá)情感，青年“士紳”完成對(duì)老年粉絲群體文化空間的符號(hào)殖民。

一些青年強(qiáng)加給老年粉絲的可見性、家庭主義敘事、戲仿和丑化，體現(xiàn)著互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中代際權(quán)力的不平均分配。老年粉絲被歪曲地定義，從而被迫刪除評(píng)論，注銷賬號(hào)，逃離這場(chǎng)由部分青年用戶主導(dǎo)的話語(yǔ)暴力。在這個(gè)過(guò)程中，可以清晰地窺見福柯所討論的“全景監(jiān)獄”運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯：“我們……處于全景敞視機(jī)器中，受到其權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。這是我們自己造成的，因?yàn)槲覀兪瞧錂C(jī)制的一部分�！薄皺�(quán)力的眼睛”無(wú)處不在，那么被審視的老年粉絲也會(huì)開始自我審查，使自己馴順于權(quán)力的意志，做他人所期許的“得體的老人”。

老年粉絲在數(shù)字時(shí)代遭遇的貶抑和驅(qū)逐，是家庭道德和社會(huì)層面的代際不平等雙重力量交織的結(jié)果。首先，家庭道德在家庭內(nèi)部制造老年粉絲的多重身份困境，傳統(tǒng)家庭角色期待的“一致性”與追星實(shí)踐的“越軌性”產(chǎn)生矛盾并外溢至社會(huì)場(chǎng)景中，成為一些青年“士紳”嘲諷老年粉絲的話語(yǔ)資源和道德框架。其次，青年“士紳”是貶斥的直接主體，他們利用家庭主義敘事規(guī)訓(xùn)老年粉絲的“反�！庇�。這種家庭—社會(huì)雙重壓制，使老年粉絲的困境較早期青年粉絲呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)復(fù)雜化。老年粉絲既要在私人領(lǐng)域應(yīng)對(duì)身份協(xié)商的脆弱平衡，又需在公共場(chǎng)域抵抗符號(hào)暴力的規(guī)訓(xùn)，其文化實(shí)踐成為透視現(xiàn)代社會(huì)代際權(quán)力結(jié)構(gòu)的棱鏡。

五、脆弱平衡作為老年粉絲身份的核心隱喻

老年粉絲由于在年齡維度上的異質(zhì)性特征、在婚姻情感關(guān)系上的復(fù)雜性，相較于青年粉絲實(shí)踐的區(qū)別是什么？研究將年齡線索引入粉絲研究中，討論年齡和粉絲實(shí)踐的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

在實(shí)踐層面，老年粉絲的追星實(shí)踐以文本為核心，而非青年粉絲的數(shù)據(jù)化實(shí)踐。老年粉絲的文本實(shí)踐包括文本觀看和文本生產(chǎn)。老年粉絲文本觀看的核心內(nèi)涵是“指尖共鳴”�！爸讣夤缠Q”首先是一種媒介使用方式，通過(guò)智能手機(jī)這一個(gè)體化、便攜化的媒介形式，老年粉絲得以在手掌間的微觀尺度上進(jìn)行文本觀看。智能手機(jī)重構(gòu)了家庭空間，家庭不再以客廳、臥室、廚房等物理空間作為切割，而是以個(gè)體所擁有的智能設(shè)備及其所連接的外部流動(dòng)空間作為切割。老年粉絲足不出戶，甚至不會(huì)顛覆既有的家庭生活，就可以在虛幻中與偶像建立情感連接。這種私人化的觀看是老年追星得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。其次，基于老年粉絲的“邊際人”審美風(fēng)格，研究進(jìn)一步將“指尖共鳴”定位為情感聯(lián)結(jié)機(jī)制。老年粉絲的審美取向受其生命歷程影響，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市之間的過(guò)渡態(tài)。他們既喜歡符合現(xiàn)代性自由及平等理念的視覺(jué)符號(hào)，同時(shí)又保留傳統(tǒng)審美的烙印。

電視劇《住宅區(qū)的兩人》（2024）劇照。

在文本生產(chǎn)層面，老年粉絲通過(guò)文本拼貼和購(gòu)買介入大眾文本的生產(chǎn)，但其媒介操演能力較弱，因此文本生產(chǎn)方式更接近于德賽托所說(shuō)的“游擊戰(zhàn)”，即通過(guò)細(xì)小、瑣碎的方式從邊緣瓦解原文本，而非青年粉絲群體中常見的精妙二創(chuàng)剪輯、同人文寫作等成熟的“文本盜獵”方式。

老年粉絲的追星實(shí)踐是在數(shù)字空間中操演的、竭力使其平行于現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化情感，其相較青年粉絲最為核心的異質(zhì)性特征是脆弱平衡。這一隱喻意味著老年粉絲在現(xiàn)實(shí)生活中業(yè)已建立婚姻關(guān)系，其數(shù)字化情感被安置于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的那一段光譜。數(shù)字空間為人們建立與現(xiàn)實(shí)生活中并置的親密關(guān)系提供了可能性。依托媒介技術(shù)建構(gòu)起與偶像之間的數(shù)字化親密關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中的親密關(guān)系是并置的，粉絲身份并未實(shí)現(xiàn)對(duì)老年粉絲家庭身份的僭越。但老年粉絲在“做粉絲”和“做伴侶”或“做長(zhǎng)輩”之間維持的平衡又極為脆弱，他們無(wú)法將這兩種身份有序地置于不相交的平行空間中，家庭道德和社會(huì)層面代際不平等權(quán)力的雙重力量使得老年粉絲的身份協(xié)商難以較好實(shí)現(xiàn)，也即其所維護(hù)的平衡的脆弱性。作為關(guān)鍵要素，年齡的介入深刻影響了老年粉絲的追星實(shí)踐方式與處境。

除了作為老年粉絲身份的核心隱喻，脆弱平衡也啟發(fā)著對(duì)老年群體在數(shù)字時(shí)代遭遇的新理解。老年粉絲并非傳統(tǒng)意義上被隔離在互聯(lián)網(wǎng)之外的“數(shù)字弱勢(shì)群體”，他們有觸網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)并操演媒介，在互聯(lián)網(wǎng)空間展開文化實(shí)踐，但其仍然遭遇立體化的數(shù)字排斥。如此陌生化的經(jīng)驗(yàn)呼喚超越既往的數(shù)字排斥研究路徑，從數(shù)字排斥的外部發(fā)生機(jī)制來(lái)思索。“士紳化的本質(zhì)關(guān)乎權(quán)力”，老年群體在當(dāng)下遭遇的數(shù)字排斥或許并不能簡(jiǎn)單歸因于他們自身孱弱的身體素質(zhì)、認(rèn)知水平或媒介能力，而應(yīng)該理解為基于傳統(tǒng)家庭道德和代際不平等的權(quán)力分配，老年群體被青年“士紳”貶斥而系統(tǒng)性失權(quán)的過(guò)程�，F(xiàn)有研究往往將老年群體簡(jiǎn)單視為媒介技術(shù)的“失能者”，并將其置于“代際數(shù)字排斥”的框架中，忽視了針對(duì)已觸網(wǎng)老年群體的復(fù)雜排斥機(jī)制。同時(shí)，對(duì)數(shù)字排斥的發(fā)生機(jī)制也缺乏研探：誰(shuí)在排斥？通過(guò)什么樣的方式進(jìn)行排斥？這些具體而微的問(wèn)題在研究中通常被化約為老年群體自身的媒介使用困境，從而先驗(yàn)地免除了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)環(huán)境對(duì)不正義的數(shù)字分化的責(zé)任。

研究受限于老年粉絲群體接觸的復(fù)雜性，在人口學(xué)變量維度上呈現(xiàn)的是概略性特征。當(dāng)前分析框架雖捕捉到作為核心變量的年齡對(duì)追星實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性影響，但在性別、教育水平等關(guān)鍵維度上未展開細(xì)度考察。性別維度尤為值得關(guān)注：研究意識(shí)到不同性別老年粉絲在情感表達(dá)方式、偶像選擇偏好及家庭協(xié)商機(jī)制等方面存在顯著差異，但受制于樣本可及性與倫理考量，研究未能深入實(shí)踐場(chǎng)域捕捉這些微觀互動(dòng)細(xì)節(jié)。此研究局限恰恰揭示老年粉絲群體內(nèi)部存在未被充分言說(shuō)的多元性，由此呼喚使用更精細(xì)的質(zhì)性研究方法，以揭示被現(xiàn)有研究范式所遮蔽的群體內(nèi)部分化機(jī)制。

【文獻(xiàn)出處】秦朝森、瞿詩(shī)諾：《脆弱平衡：老年粉絲追星中的審美、生產(chǎn)與遭遇》，《現(xiàn)代傳播—中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》2025第5期，頁(yè)103-112。

作者/秦朝森（華東政法大學(xué)韜奮新聞傳播學(xué)院副教授）、瞿詩(shī)諾（華東政法大學(xué)韜奮新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

本期評(píng)議/黃典林（中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院教授）

文本摘選/羅東

導(dǎo)語(yǔ)校對(duì)/薛京寧