馬上又到農(nóng)歷八月十五，

作為 2006 年就列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)節(jié)日，

中秋總藏著老祖宗傳了上千年的生活講究。

“三吉家中坐，福財(cái)隨月落” 這句俗語(yǔ)，在北方農(nóng)村的中秋家宴上常被長(zhǎng)輩提起，

南方的民俗市集里也能看到相關(guān)的吉祥擺件，里頭的 “三吉” 可不是隨口編的吉祥話，每一樣都能在史料和民間實(shí)踐里找到實(shí)打?qū)嵉囊罁?jù)。

第一吉是桂樹(shù)

桂花的人工栽種史能追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《山海經(jīng)》里就有 “招搖之山多桂” 的記載，到了唐宋，文人雅士更是把賞桂當(dāng)作中秋標(biāo)配，

白居易筆下 “山寺月中尋桂子” 說(shuō)的就是中秋賞桂的雅事。為啥偏偏是桂樹(shù)？

除了 “桂” 與 “貴” 諧音，暗含 “富貴綿長(zhǎng)” 的心愿，更因?yàn)樗幕ㄆ诰珳?zhǔn)卡在中秋前后，南方的杭州滿覺(jué)隴、

蘇州留園，每到中秋滿街桂香，當(dāng)?shù)剡€會(huì)擺 “賞桂宴”，用桂花糖藕、桂花糯米酒招待客人。

我去年在浙江調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些人家還會(huì)在中秋清晨摘幾枝桂花插在瓷瓶里，說(shuō)是 “把月宮的吉?dú)庹?qǐng)回家”，

這種習(xí)俗在《清嘉錄》里也有記載，算是老傳統(tǒng)的活化石了。

第二吉玉兔

玉兔搗藥的傳說(shuō)最早見(jiàn)于漢代《淮南子》，書里說(shuō)玉兔在月宮搗制 “不死之藥”，后來(lái)慢慢和嫦娥奔月的故事綁定，成了守護(hù)平安的象征。

古人觀察到兔子繁殖能力強(qiáng)，且生育周期和月相變化相近，便覺(jué)得它能帶來(lái) “人丁興旺” 的好兆頭。

到了明清，北京的兔兒爺文化更是到了頂峰，那會(huì)兒的兔兒爺可不是簡(jiǎn)單的玩具，

造型分 “文兔” 和 “武兔”，文兔持筆，武兔持杵，有的騎虎、有的騎鹿，騎虎代表 “鎮(zhèn)宅”，騎鹿象征 “祿壽”，《燕京歲時(shí)記》里專門寫過(guò) “每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成兔形，名曰兔兒爺”。

現(xiàn)在北京的民俗博物館里還藏著清代的兔兒爺泥塑，而市面上的中秋文創(chuàng)，從玉兔造型的月餅?zāi)５絻和痔岬挠裢脽艋\，其實(shí)都是這種文化的延續(xù)，

我鄰居家的孩子去年還在學(xué)校手工課上做了個(gè)紙糊兔兒爺，說(shuō)要 “保佑奶奶健康”。

第三吉金蟾

早在仰韶文化時(shí)期，遺址里就出土過(guò)蟾蜍造型的彩陶，

那會(huì)兒的古人靠天吃飯，見(jiàn)蟾蜍能吃掉田里的害蟲(chóng)，還能在雨后出現(xiàn)，

便把它當(dāng)作 “豐收神” 崇拜。

到了漢代，蟾蜍圖案開(kāi)始出現(xiàn)在銅鏡上，有 “月中有蟾蜍” 的說(shuō)法，后來(lái)慢慢演化出 “三足金蟾” 的傳說(shuō)，

傳說(shuō)金蟾本是害蟲(chóng)，被劉海仙人收服后改邪歸正，能口吐金錢，從此成了 “招財(cái)” 的象征。

民間擺金蟾有講究，必須讓它的頭朝屋里，不能朝外，說(shuō)是 “只進(jìn)不出”，

這種習(xí)俗在明清的商鋪里特別常見(jiàn)，《民俗通義》里記載，當(dāng)時(shí)的綢緞莊、糧店都會(huì)在柜臺(tái)擺個(gè)銅制三足金蟾。

現(xiàn)在雖然商鋪少見(jiàn)，但不少家庭會(huì)在中秋這天給孩子戴金蟾造型的銀鎖，

我在福建泉州看到過(guò)，當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō) “中秋戴金蟾，來(lái)年不缺錢”，本質(zhì)還是對(duì)富足生活的期盼。

可能有人覺(jué)得這些老講究是迷信，其實(shí)背后藏著清晰的文化邏輯。

桂樹(shù)對(duì)應(yīng) “貴氣”，是對(duì)家族聲望的期待；玉兔代表 “平安”，是對(duì)家人健康的守護(hù)；

金蟾象征 “財(cái)富”，是對(duì)生活富足的向往，這三者恰好覆蓋了古人對(duì)家庭的核心訴求。

而且這三吉都和月宮神話深度綁定，從周代 “中秋迎寒” 的祭祀儀式，到唐代文人賞月詠桂的風(fēng)雅，

再到宋代把中秋定為法定假日（宋代中秋放假三天，《宋會(huì)要輯稿》有記載），“三吉” 的寓意也跟著習(xí)俗一起慢慢豐富，成了刻在中國(guó)人骨子里的文化符號(hào)。

不同地方對(duì) “三吉” 的重視程度還不一樣。

北方更看重兔兒爺，比如北京、天津，老一輩至今記得小時(shí)候中秋拜兔兒爺?shù)膱?chǎng)景；

南方則更偏愛(ài)桂樹(shù)和金蟾，比如江蘇、浙江一帶，中秋賞桂是重頭戲，福建、廣東則喜歡在中秋擺金蟾擺件。

這種差異其實(shí)和地域文化有關(guān)，北方受宮廷文化影響深，兔兒爺帶點(diǎn) “神化” 色彩；南方農(nóng)耕文化更重，桂樹(shù)的實(shí)用價(jià)值（可食用、可入藥）和金蟾的 “豐收寓意” 更對(duì)老百姓的胃口。

現(xiàn)在過(guò)中秋，未必非要按老規(guī)矩栽桂樹(shù)、拜兔兒爺，但這些傳統(tǒng)從來(lái)沒(méi)真正消失。

家里插瓶桂花、吃塊桂花糕，是把桂樹(shù)的 “吉?dú)狻?藏進(jìn)日常；

給孩子買個(gè)玉兔玩偶、做個(gè)兔兒爺手工，是把玉兔的 “平安意” 傳給下一代；

長(zhǎng)輩給晚輩戴個(gè)金蟾銀飾，是把金蟾的 “富足愿” 融進(jìn)祝福。

就像 “嫦娥四號(hào)” 探測(cè)器攜帶的月球車叫 “玉兔二號(hào)”，

傳統(tǒng)早不是束之高閣的古董，而是能和現(xiàn)代生活無(wú)縫銜接的文化底氣。