有辱能忍，才能隨意屈伸

《佛說二十四章經(jīng)》中記載，沙門曾向佛陀請(qǐng)教：“何種人的力量最為強(qiáng)大？”佛陀答道：“能忍辱之人，其力量最為強(qiáng)大?！?/p>

世間本就難以圓滿，不圓滿之處便生不如意，而不如意又常伴隨著屈辱。在佛家看來，一切不如意之事皆可視作屈辱，一切痛苦亦然。眾生皆有屈辱，唯有釋迦牟尼佛除外。因此，忍辱被視為消除煩惱、獲取快樂的絕佳途徑。它不僅是一種寬宏大量，更是對(duì)自我意志的磨礪，是自信心的展現(xiàn)，是成熟人性的自我完善，亦是一種智慧的處世策略。

在中外歷史長(zhǎng)河中，為追求理想而最能隱忍的典范，莫過于春秋時(shí)期的越王勾踐。為了復(fù)國雪恥，他以昔日帝王的身份，甘愿屈膝為奴。

周敬王二十七年（前493年），越國慘敗于吳國，吳王夫差雖同意越國的求和請(qǐng)求，卻要求越王勾踐及其夫人前往吳國充當(dāng)人質(zhì)。為了生存，更為了未來復(fù)國的宏圖大計(jì)，勾踐毅然遵從夫差的條件，前往吳國。

抵達(dá)吳國后，勾踐棲身于簡(jiǎn)陋的石屋，以糠皮和野菜充饑，身著難以蔽體的粗布衣衫。他日復(fù)一日地如同奴隸般辛勤勞作，打柴、洗衣、養(yǎng)豬，始終毫無怨言。

一天，勾踐得知夫差患病，便向太宰伯請(qǐng)求探望。伯奏請(qǐng)夫差，獲得準(zhǔn)許后，陪同勾踐來到夫差的病榻前。勾踐一見到夫差，立即伏地跪拜，說道：“聽聞大王貴體抱恙，我心中焦慮萬分，特來奏請(qǐng)?zhí)酵?。大王?duì)我恩寵深厚，我略通醫(yī)術(shù)，愿為大王診察病情，以表忠心，懇請(qǐng)大王恩準(zhǔn)。”

此時(shí)，恰逢夫差如廁，勾踐等人退至屋外。待重新進(jìn)屋，勾踐竟拿起夫差的糞便，放入口中細(xì)細(xì)品味。品鑒后，勾踐伏地祝賀道：“大王的病勢(shì)即將痊愈。我方才嘗出大王的糞便帶有苦味，此乃病情轉(zhuǎn)愈之征兆?！?/p>

夫差深受感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)承諾：待病愈后便送勾踐回國。

就這樣，勾踐憑借驚人的毅力和忍耐力，熬過了三年的屈辱與折磨，嘗盡了亡國之君的種種艱辛，最終得以重返越國。回國后，勾踐勵(lì)精圖治，終將吳國擊敗。

生活中，我們很少遭遇如勾踐那般巨大的“辱”，然而小“辱”卻時(shí)常發(fā)生。面對(duì)這些，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？人生在世，總需有所追求。無論身處何種深重的苦難，只要找到生存的意義，確立值得奮斗的目標(biāo)，樹立自己的理想，再大的困難也無法將你擊倒。

在為人處世中，若能參透屈伸之道，便能進(jìn)退得宜，剛?cè)岵?jì)，無往不利。能屈能伸，屈是能量的積聚，伸是積聚后的釋放；屈是伸的準(zhǔn)備與積蓄，伸是屈的志向與目的；屈是充實(shí)自我，伸是展示自我；屈是柔，伸是剛；屈是一種氣度，伸是一種魄力。伸后能屈，需大智慧；屈后能伸，需大勇氣。屈有多種形式，并非都是胯下之辱；伸亦多樣，未必叱咤風(fēng)云。屈中有伸，伸時(shí)念屈；屈伸有度，剛?cè)嵯酀?jì)。人生有起有伏，當(dāng)能屈能伸。起，便直上云霄；伏，便如龍?jiān)跍Y；屈，便不露痕跡；伸，便清澈見底。這是何等奇妙、痛快、瀟灑的境界?。?/p>