中國(guó)有句古話，叫做“出了五服不是親戚”，可是，對(duì)方是不是自家的親戚，難道自己還不知道嗎，為什么還要有“五服”作為限制？

而且這個(gè)“五服”究竟是個(gè)什么范圍？“五服”具體又是根據(jù)什么來劃分的？

生死之間

其實(shí)“五服”的本義是“五種喪服”，也就是人死之后，來奔喪的親戚所穿的五種喪服。

一般情況下，人去世之后，他的親人要為他披麻戴孝，但也不是所有親人都有資格為死者披麻戴孝的。

曾經(jīng)有人想要跟死者套近乎，于是到人家葬禮上披麻戴孝，結(jié)果就被打了一頓。

按照古時(shí)候的規(guī)矩，喪服分為五等，該穿哪一等，要按照與逝者的親疏程度來判斷。

與逝者最親密的人，要穿一等喪服，這種喪服名為“斬衰”。

比如父親去世的話，兒子就要穿三年斬衰；爺爺去世后，長(zhǎng)孫要穿斬衰；丈夫去世后，妻子就要穿三年斬衰。

“斬衰”是一種由麻布做成的衣服，在制作的時(shí)候，要做得非常粗糙，因此在做衣服時(shí)甚至不會(huì)使用剪刀，而是使用大刀直接“斬”，因此這種衣服被叫做“斬衰”。

而且這里的“衰”也不讀“shuāi”而讀“cuī”，因?yàn)檫@里的“衰”通“蓑”，指的是做衣服的草。

所以“斬衰”其實(shí)就是一種很簡(jiǎn)陋的麻布衣服，之所以要故意弄得很簡(jiǎn)陋，是為了體現(xiàn)出著急的感覺，畢竟是最親的親人去世了，穿得著急也很正常。

比“斬衰”低一等的喪服名為“齊衰”，這個(gè)名字的由來與“斬衰”一樣，只不過這邊關(guān)系遠(yuǎn)一點(diǎn)，因此有時(shí)間整理衣服。

“齊衰”與“斬衰”的材質(zhì)一樣，都是粗抹布，但是“齊衰”可以用剪刀細(xì)細(xì)修剪一下邊緣，不至于像“斬衰”那么粗糙。

父親已去世的情況下，母親再去世，兒子要穿三年“齊衰”；妻子去世后，丈夫要穿一年“齊衰”；爺爺去世后，不是長(zhǎng)孫的孫子就要穿“齊衰”。

比“齊衰”再低一等的喪服名為“大功”，“大功”的材質(zhì)要比前兩種要好一些，因?yàn)椤按蠊Α笨梢杂弥筌浟说摹笆炻椴肌薄?/p>

堂兄弟或者未出嫁的堂姐妹去世時(shí)，要穿九個(gè)月“大功”；丈夫的爺爺奶奶去世，要穿“大功”；已經(jīng)出嫁的女子要給娘家兄弟穿“大功”。

比“大功”再低一點(diǎn)的喪服就是“小功”，“小功”的材質(zhì)也是熟麻布。

不過相較于“大功”來說，“小功”的熟麻布可以更細(xì)一些，而與此同時(shí)，穿喪服者與逝者的關(guān)系也更遠(yuǎn)了一些。

比如已經(jīng)嫁出去的堂姐妹，或者未出嫁的祖姑和堂姑去世時(shí)，就要穿“小功”。

最低一等的喪服名為“緦麻”，這是一種用細(xì)麻布做成的喪服，而且穿此喪服的時(shí)間也只有三個(gè)月。

比如高祖爺爺去世時(shí)，或者曾祖爺爺?shù)男值苋ナ罆r(shí)，要穿上三個(gè)月“緦麻”。

不過一般人家穿“緦麻”的機(jī)會(huì)可不多，因?yàn)橐话惆傩諔?yīng)該活不了那么久。

總的來說，“五服”就是五種喪服。

古人之所以用“五服”來區(qū)分親戚，是因?yàn)樵诜蕰r(shí)，會(huì)根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿上不同的喪服。

最親密的父子一輩，穿破舊最粗糙的喪服——“斬衰”，而最新最好的喪服——“緦麻”，是在高祖爺爺去世時(shí)穿的。

五服的作用

雖說已經(jīng)清楚了“五服”的含義，但是還有一個(gè)問題沒有解決。這句“除了五服不是親戚”到底是不是廢話？

這句話到底在什么時(shí)候才有用呢？

通過前文可知，“五服”包括的范圍還是非常大的，連高祖一輩的人都包括了。

俗話說：遠(yuǎn)親不如近鄰，除了那種住在一起的大家族，一般人家基本不會(huì)和自己高祖一輩的人關(guān)系很好，甚至都有可能不認(rèn)識(shí)對(duì)方。

既然如此，那么判斷這些人是不是親戚還有什么用呢？

既然關(guān)系本來就不熟，那么這句“出了五服不是親戚”豈不是成了一句廢話？

而這就涉及到了一些古代禮法問題?！岸Y”是“禮”，“法”是“法”，但是我們經(jīng)常會(huì)將禮法放在一起說，因?yàn)楣糯摹岸Y”與“法”關(guān)系十分緊密。

“五服”的劃分很明顯屬于“禮”的范疇，除了“葬禮”，還有很多地方的“禮”也需要按照“五服”來進(jìn)行區(qū)分安排。

而“五服”作為“禮”里的重要部分，在與“禮”共生的“法”中也有著很重要的作用。

公元268年，晉武帝司馬炎下令編纂《晉律》，而這本《晉律》中開創(chuàng)了將喪服禮制與刑法結(jié)合的立法模式。

具體來說，就是根據(jù)被告與原告之間的“五服關(guān)系”來確定量刑。

地位尊貴之人對(duì)地位卑微之人犯法后，兩人的關(guān)系越近，刑罰就越輕；年長(zhǎng)者對(duì)年幼者犯法后，兩人的關(guān)系越近，刑罰也越輕。

而反過來的話，地位比較低微的人對(duì)地位較為尊貴的人犯法后，兩人的關(guān)系越近，判的就越重，年幼者對(duì)年長(zhǎng)者犯法后亦然。

日常生活中，父親教訓(xùn)兒子，如果失手把兒子打死了，并不會(huì)按照一般的“殺人”來看待。

因?yàn)榘凑铡拔宸眮砜矗缸又g屬于最親密的“斬衰”，而且父親對(duì)兒子屬于長(zhǎng)者對(duì)幼者，因此這位父親肯定會(huì)被從輕判決，而且會(huì)獲得減刑。

雖然這種法律規(guī)定看起來很沒道理，但是結(jié)合時(shí)代背景來看的話，也許就多少能理解一些了。不管是東晉還是西晉，都是門閥士族十分鼎盛的時(shí)代，一個(gè)家族中會(huì)有很多人，這些人之間發(fā)生矛盾也很常見。

而為了維持整個(gè)家族的穩(wěn)定，地位尊卑問題一定要搞清楚。

因此，為了保護(hù)地位尊貴之人的威信，這才會(huì)出現(xiàn)這種保護(hù)“強(qiáng)勢(shì)群體”的法律。

這種法律出現(xiàn)的目的，就是要讓弱勢(shì)群體不敢反抗，對(duì)于統(tǒng)治者來說，這是他們最愿意看到的事。

因此，哪怕門閥制度已經(jīng)成為歷史，喪服禮制與刑法結(jié)合的模式還是保存了下來。

哪怕是在明清時(shí)期，這種奇怪的法律依然存在，甚至還有幾個(gè)經(jīng)典案例，就比如清朝的吳大文案。

吳大文是地主家的佃戶，他有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子吳延明，次子吳延華，這兩個(gè)兒子都是吳大文的妻子張氏所生。

吳大文有個(gè)鄰居叫查傳貴，查傳貴的妻子為田氏。

田氏好吃懶做，不想掙錢，只想花錢，而吳大文手里有點(diǎn)小錢，但是非?；ㄐ?，于是兩人一拍即合，很快便開始干壞事。

而查傳貴很快便發(fā)現(xiàn)了這件事，但他并沒有阻止，因?yàn)樗彩莻€(gè)好吃懶做的主兒。

租給吳大文田地的那個(gè)地主，是個(gè)很正派的人，若是讓他知道吳大文的事，吳大文可就慘了。
因此，查傳貴以此事要挾吳大文拿錢，只要吳大文交了錢，查傳貴便不再理會(huì)他跟田氏的事，也不會(huì)將此事捅出去。

由于三個(gè)人都拿到了自己想要的東西，所以這件事一直沒敗露。

但是天下沒有不透風(fēng)的墻，這件事最后還是讓地主給知道了，吳大文和查傳貴被迫搬了家。但搬家之后此事照常進(jìn)行。

吳大文的兒子吳延華不樂意了，當(dāng)初就是他把這件事告訴了地主，沒想到搬家之后父親還是這樣。

憤怒的吳延華一直在想辦法破壞父親的“好事”。

吳大文對(duì)于兒子的行為非常不滿，于是他聯(lián)合查傳貴，將自己的兒子給殺了，然后又把兒子的尸體扔進(jìn)了山里。

后來吳延華的尸體被一個(gè)放牛的發(fā)現(xiàn)，官府順藤摸瓜，很快便查到了這兩個(gè)兇手。

由于有“五服”關(guān)系的存在，吳大文這個(gè)主犯只是挨了一頓打，被關(guān)了三年，而查傳貴這個(gè)從犯不僅挨了打，還被流放了三千里……