今年是新中國(guó)成立76周年，也是新疆維吾爾自治區(qū)成立70周年。 成立70年來(lái)，新疆維吾爾自治區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，在這片廣袤的土地上，各族兒女心手相連，共同書(shū)寫(xiě)著團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的壯麗篇章。但同時(shí)我們也要警惕，境內(nèi)外一直有聲音試圖破壞這份來(lái)之不易的和諧與穩(wěn)定。筑牢中華民族共同體，是新時(shí)代賦予我們的重要使命。需要我們每一個(gè)人從思想深處樹(shù)立起正確的國(guó)家觀、民族觀，將中華民族共同體意識(shí)根植于心，讓民族團(tuán)結(jié)之花在祖國(guó)西北邊陲長(zhǎng)盛不衰。

【文/ 觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 孫維國(guó)】

今年以來(lái)，新疆各族人民都懷著無(wú)比喜悅的心情，舉辦各種活動(dòng)迎接新疆維吾爾自治區(qū)成立七十周年。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去?！?/p>

新疆歷史是中國(guó)歷史的有機(jī)組成部分。自漢代開(kāi)始新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中，新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開(kāi)拓了中國(guó)的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化，共同培育了我們偉大的民族精神。

鑒于境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力為了達(dá)到分裂中國(guó)的目的，蓄意歪曲歷史、混淆是非，故意抹殺新疆是中國(guó)固有領(lǐng)土的歷史史實(shí)，企圖把新疆各民族和中華民族大家庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開(kāi)來(lái)。因此，以國(guó)家治理新疆歷史為主線(xiàn)，通過(guò)豐富的歷史事實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存，系統(tǒng)梳理歷代中央政權(quán)治理新疆的輝煌史實(shí)，印證新疆自古就是我們領(lǐng)土的一部分，顯得極為迫切和重要。

新疆伊寧市六星街上的游客 天山網(wǎng)

新疆是中國(guó)的神圣領(lǐng)土。從漢代至清代中晚期，包括新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)統(tǒng)稱(chēng)為西域。歷代中央政權(quán)因地制宜加強(qiáng)新疆治理，大力開(kāi)發(fā)建設(shè)新疆，不僅是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的必然結(jié)果，還是秦漢以來(lái)歷代中央政權(quán)將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一作為最高的政治理想并積極付諸實(shí)踐的必然產(chǎn)物。

從歷代中央政權(quán)兩千余年來(lái)治理新疆的歷程來(lái)看，自漢代開(kāi)始，新疆地區(qū)正式成為中國(guó)版圖的一部分；中國(guó)中央政權(quán)治理新疆不同時(shí)期采取了不同方式，新疆始終是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家不可或缺的重要組成部分。

始于漢朝

新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。西域都護(hù)府和西域長(zhǎng)史府是漢朝在西域設(shè)立的最高軍政機(jī)構(gòu)。漢朝通過(guò)在西域設(shè)立機(jī)構(gòu)、委派官員、冊(cè)封地方首領(lǐng)以及駐兵屯田等，建立了一整套完備的管理體系，為歷代中央政權(quán)治理西域奠定了基礎(chǔ)。

公元前101年，設(shè)使者校尉在輪臺(tái)等地屯田。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢統(tǒng)一西域。同年，設(shè)西域都護(hù)府作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)。漢語(yǔ)文成為西域官府文書(shū)中的通用語(yǔ)言文字。公元前48年，漢朝設(shè)立戊己校尉，管理天山南北屯田事務(wù)。123年，東漢改西域都護(hù)府為西域長(zhǎng)史府，繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。

新和縣出土的“漢歸義羌長(zhǎng)”銅印是漢朝頒發(fā)給某支羌人部落首領(lǐng)的官印，是漢朝通過(guò)授予印綬的方式，任命少數(shù)民族首領(lǐng)作為地方官員行使權(quán)力，從而將西域諸城郭首領(lǐng)納入漢王朝職官體系中的歷史見(jiàn)證。奇臺(tái)縣石城子遺址、拜城縣黑英山劉平國(guó)治關(guān)亭誦石刻、土垠遺址出土的漢簡(jiǎn)和民豐縣尼雅遺址出土的司禾府印等，都實(shí)證了漢朝對(duì)西域的治理。甘肅省敦煌懸泉置遺址出土的漢代簡(jiǎn)牘中，有不少記錄關(guān)于漢朝政府委派的官員和西域各地使者往來(lái)于此的史事。

司禾府印 漢代 新疆民豐縣尼雅遺址出土 作者提供

魏晉南北朝：新疆郡縣制確立、儒家文化傳入

魏晉南北朝時(shí)期，中原各政權(quán)仍行使著對(duì)新疆地區(qū)的管轄權(quán)，而新疆地區(qū)的各地方政權(quán)都臣屬于中原政權(quán)。魏晉政權(quán)繼承漢制，仍然設(shè)西域長(zhǎng)史，治所位于海頭城（今新疆若羌縣羅布泊一帶），又命戊己校尉駐守高昌（今新疆吐魯番高昌故城）管轄屯田事務(wù)。若羌縣樓蘭遺址、民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘印證了魏晉政權(quán)在西域設(shè)官建制、屯田戍守的史實(shí)。

從樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘記錄，“西域長(zhǎng)史營(yíng)寫(xiě)鴻臚書(shū)到，如書(shū)羅捕，言會(huì)十一月廿日。如詔書(shū)律令”，這說(shuō)明西晉的政令和法律通行于新疆地區(qū)。海頭城遺址發(fā)現(xiàn)的一組書(shū)信殘稿，是當(dāng)時(shí)前涼西域長(zhǎng)史李柏寫(xiě)給前涼王張駿及西域城郭首領(lǐng)的信稿，反映了前涼曾設(shè)有西域長(zhǎng)史一職。

327年，前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域，設(shè)高昌郡（吐魯番盆地）。吐魯番出土的《前涼建興三十六年（348）王宗上太守啟》、《前秦建元二十年（384）三月高昌郡高寧縣都鄉(xiāng)安邑里籍》、《建初十四年（418）八月廿九日高昌郡高（昌）縣都鄉(xiāng)孝敬里民韓渠妻隨葬衣物疏》，和《北涼承陽(yáng)二年（426）十一月高昌郡高寧縣戶(hù)籍殘片》等紙質(zhì)文書(shū)，證實(shí)了前涼、前秦、北涼等地方政權(quán)在吐魯番盆地設(shè)立高昌郡，派遣太守治理的同時(shí)，下設(shè)縣、鄉(xiāng)、里等與中原地區(qū)相同的行政組織系統(tǒng)，還實(shí)行嚴(yán)格的戶(hù)籍管理制度。

北魏地方行政區(qū)劃，基本承襲晉制，設(shè)州、郡、縣。同時(shí)，為了邊防的需要，在西北地區(qū)采取軍鎮(zhèn)制度進(jìn)行管理。445、448年，北魏先后在鄯善、焉耆設(shè)軍鎮(zhèn)，“賦役其民，比之郡縣”，說(shuō)明軍鎮(zhèn)征民賦役，軍民兼治，具有郡縣形制，進(jìn)一步強(qiáng)化了北魏對(duì)西域的治理，標(biāo)志著郡縣制度由東向西進(jìn)一步推進(jìn)，為隋朝設(shè)立鄯善郡、且末郡打下了基礎(chǔ)。

從460年到640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國(guó)，歷闞、張、馬、麴諸氏。塔里木盆地周緣有鄯善、龜茲、于闐、焉耆、疏勒等綠洲城郭。隨著中原各政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)管轄力度的加強(qiáng)，新疆地區(qū)與中原地區(qū)的交往日益頻繁，大量漢人進(jìn)入新疆地區(qū)，促進(jìn)了中原文化的傳播。

郡縣制在新疆地區(qū)確立，其職官結(jié)構(gòu)基本承襲了兩漢與晉朝的制度，與中原等地區(qū)郡縣大同小異。官文書(shū)制度既反映君權(quán)在國(guó)家政治生活中的地位，也反映官僚制度組織的相互關(guān)系。從吐魯番出土的大量高昌地方政權(quán)時(shí)期的官文書(shū)來(lái)看，既有高昌王給各機(jī)構(gòu)下達(dá)政令的下行文書(shū)，也有各行政機(jī)構(gòu)上奏高昌王的上行文書(shū)，表明高昌政權(quán)存在著一套來(lái)自中原的完整的官文書(shū)制度。

此外，儒家文化思想在新疆地區(qū)廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。漢語(yǔ)在高昌國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，流行五經(jīng)、諸子集、歷代史等漢文典籍。如在鄯善出土了《三國(guó)志》的《虞翻傳》和《張溫傳》殘卷，在吐魯番出土了大量高昌國(guó)時(shí)期用來(lái)教學(xué)的經(jīng)史典籍，如《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孝經(jīng)解》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉陽(yáng)秋》、《謚法》、《急就章注》、《千字文》等寫(xiě)本殘卷，反映了新疆地區(qū)各民族積極學(xué)習(xí)和借鑒中原文化的情況。

《急就章》古注本 高昌延昌八年（公元568年） 吐魯番市阿斯塔那墓葬出土 作者提供

為普及儒家文化，麴氏高昌國(guó)繼承了中國(guó)古代的官學(xué)制度。秦漢以來(lái)，官府興辦的學(xué)校有太學(xué)、國(guó)子學(xué)等，主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師稱(chēng)為學(xué)官或教官，有祭酒、博士、助教等。高昌也有類(lèi)似的制度，據(jù)《周書(shū)·高昌傳》記載，高昌“置學(xué)官弟子，以相教授”。通過(guò)學(xué)習(xí)中原文化，“大一統(tǒng)”思想在新疆地區(qū)更加深入人心。這一時(shí)期中原地區(qū)與天山南北密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)，加速了新疆地區(qū)與中原的一體化進(jìn)程，為新疆各民族的交流和隋唐大一統(tǒng)創(chuàng)造了有利條件。

隋唐：安西、北庭兩大都護(hù)府分治天山南北

581年，隋朝建立；589年，隋朝統(tǒng)一全國(guó)。609年，隋煬帝率軍擊破了青海一帶的吐谷渾，在新疆東南部設(shè)置了鄯善、且末兩郡。610年，設(shè)伊吾郡。鄯善、且末、伊吾三郡的設(shè)置，擴(kuò)大了郡縣制在西域的施行范圍。618年，唐朝建立。630年，唐朝聯(lián)合漠北回紇等部消滅了東突厥，伊吾城主石萬(wàn)年率所屬七城歸順，改伊吾為西伊州，632年又改名為伊州。640年，唐軍得高昌，改為西州，設(shè)安西都護(hù)總領(lǐng)西、伊二州。安西都護(hù)府是漢代西域都護(hù)府的繼承和發(fā)展。

649年，唐朝以可汗浮圖城（今新疆吉木薩爾縣）置庭州，將郡縣制首次推行到天山以北地區(qū)。657年，唐朝徹底平定了西突厥阿史那賀魯之亂，原屬焉耆、龜茲、疏勒、于闐等塔里木盆地諸綠洲政權(quán)歸唐，統(tǒng)一西域。次年，將安西都護(hù)府升為大都護(hù)府，治所由高昌遷到龜茲。702年，設(shè)北庭都護(hù)府，治所在庭州，管理天山北路的軍事防務(wù)。711年，北庭都護(hù)府升為大都護(hù)府。

至此，形成了安西、北庭兩大都護(hù)府分治天山南北的政治格局。派遣唐軍在塔里木盆地駐防屯田，分置龜茲、于闐、疏勒、焉耆（后以碎葉取代焉耆）四鎮(zhèn)，統(tǒng)稱(chēng)“安西四鎮(zhèn)”。每鎮(zhèn)統(tǒng)兵約3000人，將士平時(shí)屯田生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)出征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)安西、北庭兩大都護(hù)府所轄屯田共計(jì)56屯，以每屯50頃計(jì)算，屯田達(dá)2800公頃。

《景龍四年卜天壽寫(xiě)本論語(yǔ)鄭氏注》 唐代 阿斯塔那墓葬出土 作者提供

另外，實(shí)行因俗而治，在伊、西、庭三州實(shí)行州縣制，推行與中原地區(qū)完全相同的制度和法令，如州縣、鄉(xiāng)里、、均田、租庸調(diào)、鎮(zhèn)戍烽守捉、館驛、車(chē)坊、馬坊、長(zhǎng)行坊等制度。而對(duì)少數(shù)部族實(shí)行羈縻統(tǒng)治。如在塔里木盆地，在原先基礎(chǔ)上設(shè)置四大都督府，冊(cè)封其王為都督，使用唐朝名號(hào)與官職，管理內(nèi)部事務(wù)。西域各地除定期要向唐朝朝貢并接受冊(cè)封外，還要服從唐朝及安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府的號(hào)令和調(diào)遣，協(xié)助唐朝守衛(wèi)邊疆，維護(hù)西域的安定。

新疆多地出土的各類(lèi)官府文書(shū)，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面全方位地實(shí)證了中央政權(quán)對(duì)西域的主權(quán)與治權(quán)。漢語(yǔ)文是官府文書(shū)中的政治通用語(yǔ)，又是鑄幣中的法定文字，在西域各族中廣泛使用。吐魯番出土了大量《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》等寫(xiě)本殘卷。

從割據(jù)到大一統(tǒng)：中華民族交往交融進(jìn)一步深化

五代遼宋夏金時(shí)期，西域形成了高昌回鶻王國(guó)、喀喇汗王朝、于闐王國(guó)三個(gè)地方政權(quán)。歷史上的西域地方或割據(jù)政權(quán)，都有濃厚的中國(guó)一體意識(shí)，或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)，如于闐尉遲婆跋（李圣天），自稱(chēng)唐朝宗屬，隨唐朝國(guó)姓李；宋代，西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系，高昌回鶻尊中朝（宋）為舅，自稱(chēng)西州外甥；喀喇汗王朝首領(lǐng)自稱(chēng)“桃花石汗”，意為“中國(guó)的汗”。

1132年，遼朝宗室耶律大石，在葉密立（今新疆額敏縣）登基即位，尊號(hào)天佑皇帝，改元“延慶”，宣布延續(xù)遼的國(guó)祚，至此西遼政權(quán)建立，漢文史籍稱(chēng)“西遼”，西方則多稱(chēng)為“喀喇契丹”。契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地區(qū)和中亞，典章禮制多沿襲中原舊制。耶律大石的西遷和政權(quán)的建立，是中原遼王朝在西域行使管轄權(quán)的繼續(xù)，也為元朝統(tǒng)一西域奠定了重要基礎(chǔ)。

元朝終結(jié)了自唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)以來(lái)分裂的狀態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了空前統(tǒng)一的疆域版圖。1206年，元太祖孛兒只斤·鐵木真建國(guó)，被尊稱(chēng)為成吉思汗；1271年，忽必烈定國(guó)號(hào)為元。元朝先后設(shè)立達(dá)魯花赤、別失八里等處行尚書(shū)省、阿力麻里行中書(shū)省、都元帥府、宣慰司等軍政機(jī)構(gòu)，使得新疆地區(qū)與中原等地的一體化程度顯著加強(qiáng)。這些軍政建制，具體地體現(xiàn)了中央政府對(duì)西域廣大地域的管轄統(tǒng)治，是漢代以后歷代中央政權(quán)對(duì)天山南北各地行使主權(quán)的延續(xù)和發(fā)展。

《西廂記》抄件 元代 且末縣蘇伯斯坎遺址出土 現(xiàn)藏巴州博物館 作者提供

元朝從中原征調(diào)大量漢軍、新附軍到西域屯田駐守，還在西域各地推行元朝的各種制度和法令。若羌縣瓦石峽遺址和且末縣蘇伯斯坎遺址出土的元代文書(shū)，從設(shè)官建制、屯田戍防、交通制度、文化交流等方面對(duì)新疆的治理。

明朝在繼承元朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采取更為開(kāi)明的族群政策，實(shí)施更為溫和的治理方式，使中華民族的交往交流交融進(jìn)一步深化。1368年明朝建立后，新疆各地與明朝間保持較密切的朝貢關(guān)系。中央政權(quán)設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu)，并在嘉峪關(guān)和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個(gè)衛(wèi)，以此支持管理西域事務(wù)。此外，還冊(cè)封哈密、別失八里、吐魯番和瓦剌等地方首領(lǐng)為王，并頒發(fā)印信。西域各地方政權(quán)如葉爾羌汗國(guó)等，頻頻到中央政權(quán)朝見(jiàn)，并將朝見(jiàn)之路稱(chēng)為“金路”。

清朝：得名“新疆”

清朝是我國(guó)近代疆域最后形成、統(tǒng)一多民族國(guó)家最終確立的時(shí)期。1644年清軍入關(guān)，定都北京。清政府于1755—1759年，在先后平定準(zhǔn)噶爾、大小和卓叛亂，統(tǒng)一天山南北。富寧安碑、田畯碑、格登山紀(jì)功碑、靈泉碑以及平定回部勒銘伊西（洱）庫(kù)爾淖爾碑底座是清朝統(tǒng)一新疆的歷史見(jiàn)證。

清政府對(duì)新疆地區(qū)的治理大體以1884年新疆建省為界，分為兩個(gè)時(shí)期：前期實(shí)行軍政合一的軍府制，后期實(shí)行統(tǒng)一的郡縣制。1762年，清政府設(shè)立“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，對(duì)包括天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)進(jìn)行有效管轄。清朝實(shí)行軍政合一的軍府體制，通過(guò)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等更加系統(tǒng)的治理政策，新疆經(jīng)濟(jì)文化有了前所未有的發(fā)展，為近代國(guó)家疆域和多民族分布格局的最終形成，奠定了基礎(chǔ)。

惠遠(yuǎn)老城、惠遠(yuǎn)新城、伊犁將軍府遺址以及“總統(tǒng)伊犁等處將軍之印”、餉銀五錢(qián)、鎏銀“烏訥恩蘇珠克圖舊土爾扈特部卓里克圖汗之印”、“土爾扈特全部歸順記”碑等，都是清朝前期治理新疆的有力物證。

清朝設(shè)“總統(tǒng)伊犁等處將軍”管轄新疆天山南北在內(nèi)的廣大地區(qū)。圖為今天的新疆霍城縣伊犁將軍府舊址作者提供

1884年，清政府在新疆地區(qū)建省，并取“故土新歸”之意，改稱(chēng)西域?yàn)椤靶陆?，推進(jìn)了新疆與內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)文化的一體化進(jìn)程。1912年，新疆積極響應(yīng)辛亥革命，推翻清朝在新疆的統(tǒng)治，同全國(guó)人民一道進(jìn)入中華民國(guó)時(shí)期。《光緒七年史振標(biāo)祖父母誥命卷（滿(mǎn)漢文）》、《鎮(zhèn)迪道就刊用伊犁將軍關(guān)防事札吐魯番廳文》、《御覽伊犁將軍長(zhǎng)庚、金順聯(lián)名，新疆巡撫劉錦棠為新疆勘界出力文員請(qǐng)功清單冊(cè)》、《兵部侍郎甘肅新疆巡撫陶模奏折底稿》，和《宗室續(xù)保奏請(qǐng)關(guān)于哈巴河地區(qū)安插蒙古、哈薩克族出力人員奏折》等文獻(xiàn)實(shí)證了清朝后期對(duì)新疆的治理。

1911年辛亥革命爆發(fā)，1912年，清帝宣布退位，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)——中華民國(guó)成立。北洋政府和南京國(guó)民政府雖然專(zhuān)制獨(dú)裁，但基本延續(xù)了歷代中央政權(quán)重視邊疆地區(qū)治理的傳統(tǒng)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)完整等方面做了不少工作，為繼續(xù)維護(hù)中國(guó)大一統(tǒng)格局作出了積極努力。

自治區(qū)成立：新疆的歷史飛躍

1921年7月，中國(guó)誕生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事件。從此，新疆各族人民和全國(guó)各族人民一樣有了主心骨，新疆也迎來(lái)了從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步的曙光。九一八事變后，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的旗幟，成為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和中流砥柱。1937年10月，新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)正式建立，一批中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)新疆革命事業(yè)走上了正確發(fā)展道路。1949年9月25日、26日，新疆警備總司令陶峙岳、省政府主席包爾漢先后發(fā)布起義通電。自此，新疆和平解放。

新疆省政府印、烏梁海左翼后旗札薩克印、《迪化道公署飭為初等學(xué)校改為國(guó)民學(xué)校以府定制事》、烏蘇縣四蘇木蒙族文化促進(jìn)會(huì)圖記、新疆省立迪化第一初級(jí)中學(xué)校聘書(shū)、《毛澤東在他和朱德給陶峙岳、包爾漢通電起義的復(fù)電的原文上為新華社寫(xiě)的消息稿》等印章和文獻(xiàn)，證實(shí)了民國(guó)政府對(duì)新疆的治理、全民族抗戰(zhàn)中中國(guó)共產(chǎn)黨在新疆的中流砥柱作用以及新疆和平解放的相關(guān)史實(shí)。

1955年 慶祝新疆維吾爾自治區(qū)成立錦旗 作者提供

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)新疆各族人民戰(zhàn)天斗地、改天換地，實(shí)現(xiàn)了昂首邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的歷史飛躍。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，新疆歷史開(kāi)啟了新紀(jì)元。同年12月17日，新疆省人民政府正式成立。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新疆各族人民鞏固新生人民民主政權(quán)，建立社會(huì)主義新型民族關(guān)系，廢除封建土地制度，慎重穩(wěn)進(jìn)推行全面社會(huì)改革，完成社會(huì)主義改造，在新疆確立社會(huì)主義制度，新疆和全國(guó)一道闊步進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了新疆歷史上最深刻最偉大的變革。

1954年10月7日，中國(guó)人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立，10萬(wàn)駐疆部隊(duì)鑄劍為犁、屯墾戍邊。1955年10月1日，新疆維吾爾自治區(qū)宣告成立。

縱觀中國(guó)中央政權(quán)治理新疆兩千余年的發(fā)展歷程，無(wú)數(shù)歷史事實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存為載體，實(shí)證了國(guó)家因地制宜治理新疆地區(qū)的歷史實(shí)踐，全面揭示了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，也有形有感有效地鑄牢了全體中華各族人民的共同體意識(shí)。

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