01.

10月4日凌晨，小紅書上一則定位在景德鎮(zhèn)的圖文引起廣泛討論，標(biāo)題為“求助！帶著兩位老人在景德鎮(zhèn)找不到住宿！”這篇帖子下面，一部分人在質(zhì)疑“為什么國慶帶老人出游居然不提前訂酒店”，另一部分人在吐槽景德鎮(zhèn)在今年國慶節(jié)極度糟糕的表現(xiàn)，還有一部分人在真誠發(fā)問：真的全部都訂完了嗎？今年國慶景德鎮(zhèn)人很多嗎？

是的，全部訂完了。

在刷到這篇帖子后我便打開了所有的旅行軟件，景德鎮(zhèn)10月3日至10月4日的酒店全部售罄，只有一家顯示33500一晚的民宿孤零零地掛在主頁。也就是說，這座不大的城市里的每一家酒店，每一個民宿——或大或小，或昂貴或簡陋，或星級或青旅通鋪都已經(jīng)全部住滿了游客。

這種感知，在第二天我到達(dá)景德鎮(zhèn)市區(qū)后被徹底具象化：1公里的路程預(yù)計行駛時間為2小時、在電動車出行為主的景德鎮(zhèn)市區(qū)大部分租車店中的電動車都被租完了、路邊找不到一輛共享電動車、幾個著名的瓷器市集里人挨著人走得勉強(qiáng)、那位新晉網(wǎng)紅雞排哥的攤位排隊將近800米。

沒錯，雞排哥。

在來到景德鎮(zhèn)之前，我并不認(rèn)為“雞排哥”會給景德鎮(zhèn)帶來什么影響——但顯然事情超出了雞排哥的控制，也超出了大多數(shù)人的預(yù)料。景德鎮(zhèn)在這個國慶假期撬動了將近1000萬游客，也的確有不少游客選擇將“雞排哥”作為一個打卡點(diǎn)，愿意排隊2個小時乃至更久，或者請代拍，也要吃上一口雞排哥的雞排，或者和雞排哥聊上兩句。

02.

我是打算去“打卡”雞排哥的。

但我找不到雞排哥——準(zhǔn)確地說，是我找不到“雞排哥”本人，他被淹沒在了人潮之中，被里三層外三層地包裹在了前來“打卡”的人群中。隊伍長得看不到盡頭，有專門的警察在維系秩序，游客們舉著傘在將近35度的烈日下等待：有人抱怨，有人質(zhì)疑，有人低頭玩手機(jī)，還有很多很多人，舉著手機(jī)正在直播。

比起真實(shí)存在，他更像是虛擬景觀。

顯然，如果我此刻打開抖音之類的社交平臺，搜索“雞排哥”，就能免去排隊兩小時的辛苦，直接看到“雞排哥”的懟臉直播，看到他和游客的每一句對話，看到他忙碌時皺起的眉頭。

在景德鎮(zhèn)里不一定能看到雞排哥，但在社交平臺上一定能：一個普通人的一舉一動，被迫放大在了互聯(lián)網(wǎng)上，無數(shù)的眼睛注視著他，注視著這位淳樸的、但被流量包圍的勞動者。

有人在現(xiàn)場議論，有人在網(wǎng)絡(luò)上評價：“感覺雞排哥情緒價值沒以前那么足了，感覺他說話好少，想和他多聊兩句?！?/p>

雞排哥本人，已經(jīng)變成了一場“景觀”。

圖源攝影師@久未放晴的天空

03.

“現(xiàn)代生活顯示為一種巨大的景觀的積聚（accumulation de spectacles）。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種視覺化表現(xiàn)之中?！?/strong>

這是居伊·德波在《景觀社會》中寫下的第一句話，也是關(guān)于景觀的最佳注腳。

如果說馬克思認(rèn)為商品的出現(xiàn)是讓物的使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值，使其被顛覆為由貨幣主導(dǎo)的階級主義與拜物主義，消費(fèi)所獲得的并不是簡單的使用品，而是具有強(qiáng)烈的身份階級差異。個人在社會中的活動也并非全然追求自我的滿足與平等的生活，相反，人類開始崇尚物的累積，商品的購買，使真實(shí)的需求轉(zhuǎn)變?yōu)樘摷俚挠?，使人為消費(fèi)、商品而過活。

那么德波的景觀就更進(jìn)一步地闡釋了“虛假的欲望如何通過媒介的圖像展 示替代了本真”：「它所說的無非就是“出現(xiàn)的就是好東西，好東西就會出現(xiàn)”?！?/strong>

更重要的是，景觀是將社會現(xiàn)實(shí)變成了自己影像的復(fù)制品。這種復(fù)制是對表象的再現(xiàn)既是對間接性的遠(yuǎn)離，從而達(dá)到普遍的間接性——簡單來說就是「去體驗化」，這點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)中人只能“在體驗”化正好相悖，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人的在場感知，而景觀則是“讓人們看到的是一個即在場又不在場的世界，這是一個商品的世界，它統(tǒng)治著所有被看到的東西”。

一切都是被“媒介”和“鏡頭”放大過的世界。

04.

但“雞排哥”的奇異之處在于，真的會有人匆匆趕來，奔赴一場陌生人帶來的情緒價值，奔赴一場網(wǎng)絡(luò)虛擬景觀。

庫爾德里提 出了“媒介 朝覲”。

庫爾德里借鑒維克多·特納“象征性旅行”理論，將“儀式性跨越邊界”的行為引入媒介研究，提出媒介朝覲的核心是 “對媒介敘事中重要地點(diǎn)的具身探訪”。電子媒體興起后，圖像邏輯重塑人們對“遠(yuǎn)方”的想象，使媒介建構(gòu)的地點(diǎn)獲得比物理屬性更突出的象征地位，最終催生這一理論概念。

具體來說，地點(diǎn)的重要性不再源于歷史文化積淀，而來自媒介賦予的符號意義，“直播”“短視頻”重塑了人們對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，以致個體通過“在場”的方式完成對媒介建構(gòu)意義的確認(rèn)與再傳播。

去“打卡”雞排哥，便是一場典型的媒介 朝覲。

人們在奔赴“在場”，試圖將媒介中的虛擬敘事變成真實(shí)的體驗，試圖用個人尺度丈量數(shù)字?jǐn)⑹驴赡軒淼母糸u。人們也在“在場”中炫耀：網(wǎng)絡(luò)打卡本質(zhì)上是凡勃侖所說的“炫耀性消費(fèi)”，個體在為某種符號意義買單，并為此將自己本身也變成了“媒介敘事的一環(huán)”，變成了“景觀”的一環(huán)。

05.

“一群精神貧瘠的人瘋狂涌向一個鮮活的生命，希望從他身上汲取能量彌補(bǔ)自己的空虛。但最終貧乏的靈魂無法獲得真正的滿足，鮮活的靈魂也將被毀滅?！?/p>

這句話是在寫雞排哥被圍觀的直播中。

但這句話也是在寫從網(wǎng)絡(luò)景觀到媒介 朝覲的內(nèi)在邏輯：為了一個片段奔赴一個立體的人，又因為“人”本身的立體而發(fā)出“他的情緒價值怎么沒有以前足”這般感慨。人們在“景觀”中造神，景觀在“體驗”的過程中崩塌，繼而尋找下一個“景觀”和下一個“鮮活有趣的生命力”，圍觀、打卡、崩塌，周而復(fù)始。

從南京賣10元手沖咖啡的阿姨，懷化理發(fā)師曉華，再到郭有才，都是如此。

景觀散去，流量消退，不知道他們是生活在某個角落里過著一如往常安靜的生活，還是困在了曾經(jīng)的流量中不知所措。

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