如今，當(dāng)身著漢服的年輕人在故宮的紅墻黃瓦間定格影像，當(dāng)夜探廬山的旅客們于云霧中追尋詩(shī)人的足跡，“訪古尋跡”成了許多人假期旅行的新方式。

可當(dāng)我們舉著相機(jī)對(duì)準(zhǔn)景區(qū)門(mén)口的“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)時(shí)，能否真的讀懂這枚標(biāo)識(shí)的分量？中國(guó)的名勝古跡為何能成為全人類公認(rèn)的文化瑰寶？回溯中國(guó)申遺之路，早期卻為何屢遭“水土不服”？《千山萬(wàn)水：中國(guó)申遺故事》這本書(shū)，就為我們講述了世界遺產(chǎn)申請(qǐng)背后那些鮮為人知的故事。

在開(kāi)啟這些故事之前，先得厘清“世界遺產(chǎn)”這一概念的由來(lái)。世界遺產(chǎn)的概念，誕生于1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》），這份公約就像一張“清單”，只收錄具有“突出普遍價(jià)值”的人類文化瑰寶——它們是全人類需要共同守護(hù)的精神財(cái)富。

想要入選《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅要滿足《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉的操作指南》中的十大標(biāo)準(zhǔn)之一，更要過(guò)“真實(shí)性”和“完整性”兩大關(guān)卡。

1985年，中國(guó)剛加入《世界遺產(chǎn)公約》時(shí)，全球文化遺產(chǎn)保護(hù)體系還是以西方標(biāo)準(zhǔn)為核心：西方建筑多為磚石結(jié)構(gòu)，遺跡還保持著“原始形態(tài)”；而中國(guó)古建以磚木為主，“修舊補(bǔ)舊”是延續(xù)其生命力的傳統(tǒng)智慧。

這種文明差異，成為早期中國(guó)申遺最大的難點(diǎn)。

故宮博物院原院長(zhǎng)單霽翔曾在采訪中提到，西方專家曾認(rèn)為，木構(gòu)建筑修繕中更換腐朽木料、修補(bǔ)受損結(jié)構(gòu)，會(huì)破壞遺產(chǎn)的“真實(shí)性”。為此，中國(guó)文物專家每年都要遠(yuǎn)赴世界遺產(chǎn)大會(huì)，一遍遍解釋：中國(guó)古建的“修”，不是破壞而是守護(hù)，目的是讓建筑承載的歷史信息能繼續(xù)傳承。

與木構(gòu)建筑的命運(yùn)類似，由于中國(guó)的遺產(chǎn)類型極為多元，涵蓋了建筑奇跡、宗教藝術(shù)、水利工程等諸多領(lǐng)域，且承載著深厚的東方文化內(nèi)涵，許多中華文明“活化石”的價(jià)值，都曾因地域的阻隔與文化的差異，難以被國(guó)際社會(huì)充分知曉。但數(shù)十年間，中國(guó)申遺團(tuán)隊(duì)始終在探索與突破，從首批申遺時(shí)的小心翼翼、反復(fù)磨合，到如今擁有60項(xiàng)世界遺產(chǎn)（位居世界第二），這條道路，既是不斷讀懂國(guó)際規(guī)則、打破認(rèn)知壁壘的過(guò)程，也是逐步推廣中國(guó)的保護(hù)理念與實(shí)踐，體現(xiàn)“中國(guó)智慧”的歷程。

而在這一歷程中，每一處成功列入名錄的世界遺產(chǎn)，都藏著一段獨(dú)一無(wú)二的故事。

其中，廬山國(guó)家公園的申遺歷程，就充滿了意外與啟示。公元3世紀(jì)晚期，中原士族因戰(zhàn)亂南渡至江西廬山一帶，儒釋道三家便在此找到了共生之道——西麓的東林寺是佛教凈土宗發(fā)源地，南麓的簡(jiǎn)寂觀是道教圣地，東麓的白鹿洞書(shū)院則是儒家理學(xué)搖籃。這些建筑依山而建，將三家的精神內(nèi)核融入山水布局，形成了獨(dú)特的文化景觀。到了19世紀(jì)后期，山頂牯嶺別墅群的出現(xiàn)，又為廬山添了一層“中外對(duì)話”的印記，這些融合西方建筑風(fēng)格的別墅，成了近代中國(guó)與世界交流的實(shí)物見(jiàn)證。

有趣的是，廬山最初計(jì)劃申報(bào)的是“世界文化和自然混合遺產(chǎn)”，最終卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為中國(guó)世界遺產(chǎn)中首個(gè)“文化景觀”類項(xiàng)目。得知結(jié)果時(shí)，申遺團(tuán)隊(duì)雖有過(guò)不解與沮喪，但正是這個(gè)“意外”，為后來(lái)的申遺工作打開(kāi)了新思路：世界遺產(chǎn)的價(jià)值，不只在于“古老”與“宏大”，更在于其承載的文化交融故事與獨(dú)特精神內(nèi)涵。這種認(rèn)知的突破，也為后續(xù)其他遺產(chǎn)的申報(bào)，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

如果說(shuō)廬山的故事展現(xiàn)了申遺路上的“認(rèn)知突破”，那么蘇州古典園林的申遺歷程，則詮釋了文化保護(hù)中“堅(jiān)守”的力量。作為世界三大造園體系之一，蘇州古典園林歷經(jīng)數(shù)千年積累，終于在1997年成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這份榮耀的背后，是六年“手寫(xiě)申遺”的樸素堅(jiān)持。彼時(shí)，電腦尚未普及，了解國(guó)際規(guī)則的途徑有限，申遺團(tuán)隊(duì)只能“摸著石頭過(guò)河”，申遺文本全靠手寫(xiě)，一遍遍修改、謄寫(xiě)、完善再打印。

拙政園中的花園山水（沈亮 攝）

在眾多申遺故事中，2023年北京中軸線的成功入選，顛覆了許多人對(duì)“世界遺產(chǎn)”的固有認(rèn)知。不少人曾疑惑：一條看不見(jiàn)的“線”，憑什么可以列入世界遺產(chǎn)？

答案就藏在中軸線獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)核里——它不僅以“左右對(duì)稱、前后有序”的布局，實(shí)現(xiàn)了“中正”“和合”的理想，成為儒家秩序與和諧思想的外在空間表達(dá)，也是中國(guó)傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)的典范；更重要的是，它并非封存于歷史的“古董”，而是仍在生長(zhǎng)的活態(tài)城市遺產(chǎn)。

正陽(yáng)門(mén)城樓、箭樓與毛主席紀(jì)念堂（金東俊攝）

如今，天安門(mén)廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)延續(xù)了中軸線的傳統(tǒng)理念，人民英雄紀(jì)念碑穩(wěn)穩(wěn)矗立在中軸線之上，紀(jì)念著為民族解放犧牲的英雄；廣場(chǎng)兩側(cè)的人民大會(huì)堂與中國(guó)國(guó)家博物館，在高度、體量和立面設(shè)計(jì)上保持著嚴(yán)絲合縫的對(duì)稱，將傳統(tǒng)的秩序之美自然融入現(xiàn)代城市的日常。

不過(guò)，這也引出了另一個(gè)值得思考的問(wèn)題：北京已經(jīng)有了故宮、天壇、長(zhǎng)城等多個(gè)遺產(chǎn)，為什么中軸線還要申報(bào)呢？

其實(shí)，在遺產(chǎn)類型上，故宮是由北京故宮與沈陽(yáng)故宮組成的系列建筑遺產(chǎn)，天壇是單一的禮儀性建筑，長(zhǎng)城是跨區(qū)域的線性文化遺產(chǎn)，而北京中軸線與其他遺產(chǎn)類型形成互補(bǔ)又有其獨(dú)特性，因此單獨(dú)申報(bào)更能全面地體現(xiàn)其突出價(jià)值。

這些或曲折或溫暖或顛覆認(rèn)知的申遺故事，之所以能被清晰地記錄下來(lái)，離不開(kāi)《千山萬(wàn)水：中國(guó)申遺故事》的作者團(tuán)隊(duì)，其中清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任呂舟主持過(guò)鼓浪嶼、北京中軸線申遺；長(zhǎng)城學(xué)家董耀會(huì)還原了長(zhǎng)城申遺背后的故事；良渚申遺專家團(tuán)隊(duì)成員趙曄則帶著讀者“走進(jìn)”5000年前的古城，解讀它為何被譽(yù)為文明圣地??

文化遺產(chǎn)是連接過(guò)去與未來(lái)的精神紐帶，其價(jià)值不僅在于能夠“被列入名錄”，而且在于我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中可以不斷回望與厘清，在對(duì)外交流與傳播中思考如何更好地傳承與保護(hù)它們。當(dāng)我們帶著那些世界遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)背后的故事與深意再去“訪古尋跡”，或許會(huì)讓旅行更有收獲。

《千山萬(wàn)水：中國(guó)申遺故事》

呂舟等 著

中信出版集團(tuán)

原標(biāo)題：《從屢屢碰壁到全球第二！中國(guó)申遺的“神仙打架”與逆襲劇本》

欄目主編：王一 文字編輯：肖雅文

來(lái)源：作者：王晴