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中國(guó)自古有“衣冠上國(guó)”之稱(chēng)。在古代政治文化體系中，官員服飾不僅是標(biāo)識(shí)其身份的物質(zhì)載體，而且包含著文明秩序的核心隱喻，服飾的形制、色彩與紋飾共同構(gòu)成一套精微的文化符號(hào)系統(tǒng)。那么，官服上都有怎樣的圖案與花紋？ 如何從官服判斷一個(gè)官員的職位等級(jí)？ 一起來(lái)看本期人民論壇讀史！

以色辨等——形制色彩中的等級(jí)秩序

中國(guó)古代官員服飾花樣繁復(fù)、等級(jí)森嚴(yán)，其中蘊(yùn)涵著古人對(duì)宇宙規(guī)律和人間秩序的反思，構(gòu)成一套獨(dú)特的政治文化符號(hào)系統(tǒng)。據(jù)《周禮·考工記》記載：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！敝苋寺氏葘⑶唷⒊?、黃、白、黑五色與東、南、中、西、北五方相對(duì)應(yīng)，此后又發(fā)展出綠、紅、碧、紫、騮黃五間色，與五行相對(duì)應(yīng)，共同構(gòu)成傳統(tǒng)中華色彩體系，并進(jìn)一步將色彩與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等元素相聯(lián)結(jié)，形成包含視覺(jué)審美、社會(huì)等級(jí)、文化隱喻的傳統(tǒng)色彩觀。戰(zhàn)國(guó)末年的“五德終始說(shuō)”以色彩為媒介，結(jié)合陰陽(yáng)五行以解釋王朝更迭，將色彩上升為國(guó)家政治符號(hào)，后來(lái)被秦始皇所采納。

自秦漢以降，歷代王朝初立之時(shí)皆“改正朔，易服色”以宣示王朝的合法性，確立官服制度，構(gòu)成規(guī)訓(xùn)官員的符號(hào)權(quán)力。帝王通過(guò)修改服色制度進(jìn)行權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既是審美趣味的變更，又是等級(jí)秩序的“符號(hào)重構(gòu)”。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑?！鼻厣泻诓闈h所承繼，其時(shí)自帝王至官吏皆著黑衣，上下服色無(wú)差。官員品秩的高低則依靠印綬區(qū)分，所謂“懷金垂紫”指的就是高級(jí)官員所佩戴的金印紫綬。隋煬帝楊廣于大業(yè)元年始定服色之制，“自天子逮于胥吏，章服皆有等差。始令五品以上，通服朱紫……”，“朱紫”遂成為達(dá)官貴人的代指。唐代品色衣制度，表面看是行政等級(jí)的視覺(jué)區(qū)分，實(shí)則每種色彩都被賦予特定的政治意涵。唐太宗貞觀四年，昭令“三品以上服紫，四品、五品以上服緋，六品、七品以上綠，八品、九品以上青”，至此，官員品色衣制度基本形成，此后歷代官服只是在紫、緋、綠、青四色基礎(chǔ)上細(xì)化調(diào)整。自唐以來(lái)，色彩成為古代官員等級(jí)制度最為直觀的物質(zhì)載體，其通過(guò)色彩符號(hào)、配飾體系以及形制規(guī)定共同構(gòu)建起“以色辨等”的官僚身份識(shí)別系統(tǒng)。

在傳統(tǒng)官服系統(tǒng)中，服飾形制與色彩的設(shè)計(jì)，不僅是等級(jí)制度的物質(zhì)外化，而且是倫理秩序的具象表達(dá)。在這里，抽象的倫理觀念通過(guò)服飾形制完成對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，如宋代官服的“方心曲領(lǐng)”，其形制上圓下方，隱含著“天圓地方”的宇宙觀念。服飾色彩則始終遵循“尊卑有序，貴賤有別”的禮治原則進(jìn)行等級(jí)化配置。作為貫穿封建社會(huì)的政治文化符號(hào)，官員服色制度的等差演變既折射出強(qiáng)化等級(jí)秩序的治理需求，又反映出傳統(tǒng)禮制對(duì)社會(huì)生活的深度滲透。

以紋喻德——紋飾符號(hào)中的文化隱喻

中華傳統(tǒng)文化是一種“崇尚道德”的文化，官員服飾毫不例外地體現(xiàn)著中華文明的道德功能。官員服飾作為標(biāo)識(shí)官員身份等級(jí)的物質(zhì)載體，其具象呈現(xiàn)是多要素協(xié)同的結(jié)果，在主體服色之外，還使用各種紋飾圖案強(qiáng)化視覺(jué)區(qū)分度，形成與服色并行的補(bǔ)充標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。官服紋樣構(gòu)建出一套精密的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言，通過(guò)服飾紋樣嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分與文化隱喻，實(shí)現(xiàn)“以紋喻德”的道德規(guī)訓(xùn)。這一符號(hào)語(yǔ)言最早可追溯至《尚書(shū)·益稷》所載的“十二章紋”，它將日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等意象轉(zhuǎn)化為身份地位的視覺(jué)明證，其中“山”紋象征著莊嚴(yán)和鎮(zhèn)靜，“火”紋昭示光明，“黼”紋象征做事果斷，隱含對(duì)帝王及官員品行的道德要求。唐武德元年“高祖詔其諸衛(wèi)將軍，每至十月一日，皆服缺胯襖子，織成紫瑞獸襖子。左右武衛(wèi)將軍服豹文襖子，左右翊衛(wèi)將軍服瑞鷹文襖子。其七品已上陪位散員官等皆服綠無(wú)文綾襖子”，以配合服色顯示官秩的高低，而紋飾道德符號(hào)體系的完善，則體現(xiàn)于明清兩代文武官員服飾的“補(bǔ)子”上。

制圖/楊玲玲

明代補(bǔ)服制度將符號(hào)文化學(xué)運(yùn)用到極致，文官繡禽、武官繡獸的設(shè)計(jì)，隱含著對(duì)官員道德品性的要求。明代官服的前胸后背均飾有金線彩絲繡成的“補(bǔ)子”，以標(biāo)識(shí)官品。明洪武二十六年定百官常服：“公、侯、駙馬、伯，麒麟、白澤；文官一品、二品仙鶴、錦雞，三品、四品孔雀、云雁，五品白鷴，六品、七品用鷺鷥、?鶒，八品、九品用黃鸝、鵪鶉、練鵲，風(fēng)憲官用獬豸；武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品、九品犀牛、海馬?！蔽墓儆们蔌B(niǎo)，武官用猛獸，這便是“衣冠禽獸”的最初來(lái)源?！耙鹿谇莴F”的文化符號(hào)實(shí)則包含著嚴(yán)密的道德隱喻：白鷴因其“行止閑雅”被用于五品文官補(bǔ)子，暗喻貞靜清正；鷺鷥?nèi)　苞樞杏行颉敝馀渲媒o六品官，強(qiáng)調(diào)官場(chǎng)秩序；即便是武官系統(tǒng)的犀牛補(bǔ)子，也借犀牛“強(qiáng)悍耿直”的特性傳遞忠厚威嚴(yán)的寓意。在繼承明代補(bǔ)服制度基礎(chǔ)上，清代官服進(jìn)一步精細(xì)化，清人在官服冠飾中增加“花翎”，通過(guò)羽毛眼數(shù)區(qū)別身份，這種視覺(jué)符號(hào)的量化處理，將官僚系統(tǒng)的等級(jí)秩序轉(zhuǎn)化為更加直觀的紋飾語(yǔ)言。

需要特別注意的是，官服紋飾除正向的道德隱喻，也常采用“負(fù)向警示”的設(shè)計(jì)策略，最具代表性的是漢代司法官員的獬豸冠和明代風(fēng)憲官的獬豸補(bǔ)服?！逗鬂h書(shū)·輿服志》記載：“法冠，一曰柱后……或謂之獬豸冠。獬豸，神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠?！睂⑩初粜蜗髴?yīng)用于服飾中，是取法傳說(shuō)中這種神獸能辨曲直的特性，以其獨(dú)角的特殊造型，形成對(duì)貪腐及不公的潛在威懾。在符號(hào)學(xué)視野下，官服紋飾實(shí)現(xiàn)了三重維度的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，即生物特征轉(zhuǎn)化為道德規(guī)訓(xùn)（如以白鷴潔羽喻清正）、動(dòng)物行為引申為日常準(zhǔn)則（如以鷺行有序彰顯官場(chǎng)紀(jì)律）、神話(huà)意象演繹為監(jiān)察權(quán)威（如以獬豸辨奸對(duì)應(yīng)御史職能）。最終將官服紋飾變成“穿在身上的監(jiān)督”，將警示符號(hào)嵌入日常生活。

以制束行——禮儀制度中的實(shí)踐規(guī)范

禮儀制度是華夏制度文明的核心，官員服飾則是禮儀制度的具象呈現(xiàn)，其形制、顏色、紋飾、質(zhì)料的區(qū)別不僅是一種政治文化符號(hào)，而且是對(duì)官員等級(jí)、德行的制度約束。在禮法同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)中，官員服飾制度在法律編撰中屬于禮令的范疇，一般包含在法典中的禮令章節(jié)之內(nèi)。這一制度通過(guò)嚴(yán)密的符號(hào)體系及穿著規(guī)范，建構(gòu)出一套“以制束行”的政治文化實(shí)踐機(jī)制，將作為官員日常物質(zhì)載體的服飾轉(zhuǎn)化為規(guī)訓(xùn)官員行為、強(qiáng)化政治秩序的重要治理工具。這一制度可追溯至先秦時(shí)期，從荀子提出的“修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆有等差”，到管仲提出的“度爵而制服”，已具備用服飾區(qū)分爵秩之雛形。據(jù)《漢書(shū)》記載：丞相、太尉和太傅、太師、太保，皆金印紫綬，掌副丞相、御史大夫則銀印青綬，通過(guò)印綬顏色差異區(qū)分官階，漢代將身份標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)化為官員隨身佩飾，使等級(jí)規(guī)訓(xùn)貫穿于日常。

唐代正式確立“品色服”制度，將官員服飾的制度約束推向新的高度。通過(guò)顏色區(qū)分，在視覺(jué)上塑造出“滿(mǎn)朝朱紫貴”的政治景觀，更通過(guò)“借服”制度允許低品級(jí)官員在特定場(chǎng)合穿著高階服色，形成激勵(lì)官員進(jìn)取的符號(hào)動(dòng)力機(jī)制?！端问贰ぽ浄尽份d：“以金銀飾為魚(yú)形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤?！彼纬刑浦?，在繼承唐代官員服色制度的基礎(chǔ)上擴(kuò)大魚(yú)袋這一配飾的功能，使其在標(biāo)識(shí)身份之外更添優(yōu)撫之意，將制度的監(jiān)督性柔化處理。明清時(shí)期的補(bǔ)服制度更把“以制束行”的理念發(fā)揮到極致，通過(guò)文化隱喻及禮儀規(guī)定，使服飾與政務(wù)、禮儀場(chǎng)景相對(duì)應(yīng)，這些儀式化場(chǎng)景通過(guò)服飾的標(biāo)準(zhǔn)化，塑造官員的身體記憶和行為范式，從而借助服飾管理把官員儀表變?yōu)橹贫纫?guī)訓(xùn)的直接載體。

在法律層面，歷代對(duì)官員著裝違制的懲處都有著嚴(yán)格的規(guī)定。咸亨五年五月十日，唐高宗頒發(fā)敕令：“如聞在外官人百姓，有不依令式，遂于袍衫之內(nèi)，著朱、紫、青、綠等色短衫襖子，或于閭野公然露服，貴賤莫辨，有蠧彝倫；自今以后，衣服下上，各依品秩，上得通下，下不得僭上，仍令所司嚴(yán)加禁斷?！薄洞竺髀伞芬?guī)定：“凡官民房舍車(chē)服器物之類(lèi)，各有等第。若違式僭用，有官者杖一百，罷職不敘?！贝送?，當(dāng)官員受到懲罰時(shí)，其服飾也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。明代對(duì)于降級(jí)違法的官員會(huì)褫奪其冠服，清代則直接“革去頂戴花翎”以示懲戒，這種“去符號(hào)化”的懲罰手段，把服飾制度與官員政治生命緊密綁定。站在現(xiàn)代行政學(xué)之視域，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代官員服飾制度的管理充滿(mǎn)智慧。一是傳統(tǒng)官服將抽象的社會(huì)倫理、政治制度轉(zhuǎn)化為具象的穿著要求，使官員日常著裝行為變成制度內(nèi)化的實(shí)踐過(guò)程；二是利用服飾的可視性與標(biāo)志性，建構(gòu)起全天候的權(quán)力監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)；三是古代官服制度借助紋飾符號(hào)的文化隱喻，形成非強(qiáng)制性的行為引導(dǎo)機(jī)制。

《徐顯卿宦跡圖 · 金臺(tái)捧敕》（局部）。來(lái)源/北京故宮博物院藏

以服明道——傳統(tǒng)官服中的禮樂(lè)教化

中國(guó)古代官服制度跨越千年，其形成、發(fā)展與演變歷程綿延不絕，蘊(yùn)含著深厚的政治智慧與精妙的符號(hào)藝術(shù)。該制度不僅是禮樂(lè)文明的載體，而且是儒家教化思想的具象呈現(xiàn)。儒家提倡的禮樂(lè)教化，實(shí)則為一種社會(huì)治理方式，即借助禮樂(lè)文化的浸潤(rùn)與規(guī)范，以涵養(yǎng)德性、整飭秩序、化育百姓。從哲學(xué)維度審視，禮樂(lè)教化通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體精神意識(shí)與行為模式從特殊性向普遍性轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)存在本質(zhì)的普遍性躍升。因此，它既是高遠(yuǎn)的政治智慧，又是深刻的實(shí)踐智慧。

從黃帝“垂衣裳而天下治”的政治寓言，到“以色辨等”的唐宋服色制度，再到“以紋喻德”的明清補(bǔ)服制度，這套將體制運(yùn)行、道德教化與服飾制度相結(jié)合的管理模式，展現(xiàn)出儒家禮樂(lè)制度獨(dú)特的教化功能。“品色服”制度通過(guò)等級(jí)可視化提高治理效率，以色譜管理替代繁瑣的身份驗(yàn)證，這種將等級(jí)標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)化為日常視覺(jué)符號(hào)的理念貫穿于此后歷代封建王朝官員服飾；補(bǔ)服制度的文化隱喻性規(guī)訓(xùn)，比抽象的道德說(shuō)教更具滲透性，而“借服”制度則將官員政績(jī)考核具象化。此外，古代官服制度頗具創(chuàng)造性地將法律約束轉(zhuǎn)化為服飾語(yǔ)言，從而形成一套“服飾—身份—懲罰”的閉環(huán)管理系統(tǒng)。

從傳播學(xué)視角觀察，古代官員服飾作為“行走的政治標(biāo)語(yǔ)”，其宣傳效果遠(yuǎn)勝于靜態(tài)的文字書(shū)寫(xiě)。例如，獬豸因其“觸邪辨奸”的象征意義，被廣泛應(yīng)用于古代司法監(jiān)察人員的服飾中，以時(shí)刻提醒他們“辨忠奸、明法理”；補(bǔ)服紋樣所承載的道德隱喻，通過(guò)日復(fù)一日的穿戴，潛移默化地教化官員保持清正廉潔。古人將“道之以德，齊之以禮”的政治理想，轉(zhuǎn)化為可操作、可感知的服飾制度，通過(guò)對(duì)抽象制度的物化，增強(qiáng)其治理效力。這一傳統(tǒng)秉承“衣冠明道”的理念，通過(guò)將禮樂(lè)教化的精神內(nèi)核與服飾符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)有機(jī)融合，構(gòu)建起官員服飾體系作為職業(yè)倫理載體的象征系統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格完善、秩序規(guī)范與化民成俗的多重功能。這種制度設(shè)計(jì)既彰顯傳統(tǒng)政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)治理的深刻關(guān)切，又以物質(zhì)文化實(shí)踐的方式確證儒家禮樂(lè)文明的主體性地位，生動(dòng)詮釋中華文化在禮制建構(gòu)中一以貫之的文化自覺(jué)與歷史主動(dòng)精神。

上文略有刪減
選自 | 《人民論壇》雜志2025年第18期
原標(biāo)題 | 衣冠明道：傳統(tǒng)官服彰顯禮樂(lè)教化

作者 | 海南大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo) 和溪

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責(zé)編 | 周小梨

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