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*本文轉(zhuǎn)自讀嘉新聞客戶端，作者陳蘇

江南的秋天，風(fēng)中都是人間情味，煙雨中都是畫意詩境。

豐子愷原創(chuàng)散文雙年榜、2025豐子愷藝術(shù)周、文學(xué)沙龍、循跡采風(fēng)、朗誦音樂會等活動在嘉興隆重舉行。

其中，7160篇散文參選雙年榜，10位作者的作品入選金榜。

魯迅文學(xué)獎得主熊育群以《那時的秦風(fēng)楚雨》入選豐子愷原創(chuàng)散文雙年榜金榜。

熊育群是一個富有好奇心并喜歡在路上的人，不喜歡墨守成規(guī)，青年時代因為寫詩拋棄了建筑學(xué)專業(yè)，詩風(fēng)冷峭、奇異，有著沉思默想的品質(zhì)。

而立之年從長沙遷居廣州，開始轉(zhuǎn)向散文寫作，生命的感受與自然奇妙的結(jié)合，他的作品來自生命最深處的體驗。

近年來，他的眼光從大自然投向歷史的深處，看到大地上逝去的事物，體驗人生過客的蒼茫。

“一座消失的郢都進入了土地深處，隨著器物的出土，楚人的精神世界又在此復(fù)現(xiàn)。而巫鬼之氣一直彌漫在楚地之上……”《那時的秦風(fēng)楚雨》 正是他通過對細(xì)節(jié)的描繪表達了對過往歲月的追憶，展現(xiàn)了他對秦風(fēng)楚雨時代的懷想與思考。

此次，他專程來到子愷故鄉(xiāng)，這也是他第一次來到嘉興。

當(dāng)他知道王國維、茅盾、李叔同、豐子愷、徐志摩等文化名人都出自嘉興時，這座城市讓他肅然起敬。

讀嘉專訪熊育群，聽他來談?wù)劷鹎锏囊幻嫔⑽闹?，他與嘉興的故事，他從子愷先生傳續(xù)的文學(xué)精神，他的文學(xué)創(chuàng)作體會。

熊育群簡歷

熊育群，出生于湖南岳陽屈原管理區(qū)，同濟大學(xué)畢業(yè)。建筑工程師、新聞高級編輯、一級作家、兼職教授?，F(xiàn)任中國作家協(xié)會散文委員會副主任，中宣部文化名家暨“四個一批”人才、廣東省文學(xué)領(lǐng)軍人才。獲得魯迅文學(xué)獎、百花文學(xué)獎等獎項。

出版詩集《我的一生在我之外》，長篇小說《連爾居》《己卯年雨雪》《金墟》，散文及紀(jì)實作品《春天的十二條河流》《路上的祖先》《鐘南山：蒼生在上》《第76天》等20多部。大量作品被翻譯為德、英、俄、意、日、阿拉伯、土耳其、波斯、馬來、匈牙利等近20種文字在國外出版。

金榜作家熊育群專訪

讀 嘉：請問熊老師以前到過嘉興嗎？

熊育群：我第一次到嘉興。

不過讀大學(xué)時，從湖南到上海，每個寒暑假我都會坐車路過嘉興。

第一次經(jīng)過嘉興時，我在火車站買粽子，嘉興給我的第一印象就是粽子跟我家鄉(xiāng)的完全不一樣。

讀 嘉：很多人認(rèn)識一座城市是通過文學(xué)作品，您實際到達后認(rèn)識的嘉興是什么樣的？

熊育群：這次到嘉興最大的感受是這么多著名人物的家鄉(xiāng)是嘉興，豐子愷、王國維、茅盾、李叔同、徐志摩等都是嘉興人，這讓我感到震撼，也讓我對嘉興肅然起敬。

這幾天我一直在思考，為什么嘉興出了這么多名人？

文化的繁榮不是偶然的，有很多因素促成。

嘉興的文化與經(jīng)濟都很好，更重要的是有悠久的歷史。2500多年有記載的歷史，往前還可以追溯到馬家浜、崧澤、良渚等史前文化，我去過良渚遺址，感觸很深。說它是中華文明的一個起源地也不過分，中華文明的源頭并非一地，而是多源一體，像星空一樣燦爛。

嘉興在滬杭之間，既有江南文化的底蘊，又是經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，宋代衣冠南渡，南宋在杭州建都，后來上海成為對外交流的門戶而崛起，開風(fēng)氣之先，這都給嘉興文化帶來了繁榮。

這種長期的文化繁榮和積淀帶給地方最寶貴的是人們的文化價值觀和地方的文化人格，使得嘉興對文化足夠重視，文化繁榮得以世代延續(xù)。

在嘉興參加文學(xué)活動，我深刻體會到嘉興主辦豐子愷原創(chuàng)散文雙年榜是十分認(rèn)真的，他們把文學(xué)非常當(dāng)一回事，對豐子愷先生的敬仰和愛戴也很感人，這一切讓我更加理解了豐子愷先生對故鄉(xiāng)和孩子們的愛。

文學(xué)與愛一樣本就是目的，所謂的文化搭臺，經(jīng)濟唱戲是有問題的，因為物質(zhì)只是基礎(chǔ)，文化是物質(zhì)發(fā)達后更高級的生活。嘉興是經(jīng)濟搭臺，文化唱戲。這也是它文化繁榮的重要原因。人們對文化的喜愛和尊敬深入骨髓。

此次，我專門去了烏鎮(zhèn)。嘉興烏鎮(zhèn)吸引力那么大，因為它有世界級的戲劇節(jié)，有茅盾紀(jì)念堂、茅盾文學(xué)獎?wù)桂^、木心美術(shù)館、昭明書院等文學(xué)藝術(shù)殿堂。

在嘉興我有歸鄉(xiāng)的感覺，這是文化的故鄉(xiāng)，我覺得我來得太晚了。

熊育群在豐子愷學(xué)校講座

讀 嘉：如果您為嘉興寫一篇文章的話，您會把哪個瞬間或者片段寫進去？

熊育群：嘉興是有詩意的，古詩詞與生活的詩意，我能體會到豐子愷畫中的詩意生活。

我寫水鄉(xiāng)的生活，結(jié)合地方的歷史文化，從感性到細(xì)節(jié)，追根溯源，探尋人們的精神世界，掬一捧運河水去打濕漫漫時光……

這里有生生不息的文化，很多傳統(tǒng)被當(dāng)下吸收，在生活里傳承，它不是過去時，而是現(xiàn)在進行時。

傳承與創(chuàng)新也是嘉興的傳統(tǒng)，豐子愷就是一個代表。

“五四”之后，人們接受西方文化，很多人從根本上否定中國的傳統(tǒng)文化。豐子愷不是這樣，他去日本學(xué)習(xí)，打開自己的世界，吸納西方文化，雖然在日本他受西方繪畫的影響，接受了它的透視、構(gòu)圖、形體，但他的筆法、畫趣，尤其是畫中詩趣是地道中國古典詩詞的意境。

他的根扎在中國文化深厚的土壤之中，扎在他生活的土地上，人間生活的情態(tài)如此生動、幽默和溫情，只需幾筆簡要的線條勾勒就得以凸顯，這些筆墨、感情、生活、趣味無不散發(fā)著中國味道。

“五四”過去一百多年了，但文化的問題并沒有太大的改變，文學(xué)上的繼承與創(chuàng)新依然任重道遠。

讀 嘉：就像您這次上榜的作品《那時的秦風(fēng)楚雨》，我看到了您對春秋戰(zhàn)國時的文化解讀，仿佛回到遙遠的歷史時空，有一種拉近與對接的感覺，經(jīng)歷了那時的一場文化的風(fēng)和雨，既有探尋歷史的神秘感，又有一種現(xiàn)實感，上榜理由說，“那段歷史也由此轉(zhuǎn)化為一個豐盈圓滿的生命有機體”，您是如何通過“生命化”的書寫，讓古老的文化在當(dāng)下活過來？這其實是很多此類散文要邁過的一個坎，請您談一談。

熊育群：我從來不寫書本上的歷史，因為即使文學(xué)水平再高，那也是知識性的書寫。

散文是個人主體性、主觀性的書寫，要有現(xiàn)場感，要經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)“歷史”，有個人的現(xiàn)場經(jīng)歷、感覺與情感，讀者才會有共鳴。

這里的“生命化”也就是“個人化”吧，它是即時的從自己身體出發(fā)的書寫。

可以說，任何寫作都是歷史寫作，從現(xiàn)實層面出發(fā)，現(xiàn)實如同時間的橫切面，就像人的手臂，你看到一個出血點，實際上它后面有一條血管，這血管就是時間就是過程，你眼里看到的是出血點，但你腦海里要想象到血管，那就是歷史。

現(xiàn)實是一口井，歷史文化散文就是從你看到的井口，一直看下去，看到時間深處，看到來龍去脈，將歷史跟現(xiàn)實打通和結(jié)合。這個井口很重要，它決定了文章的現(xiàn)實感，也是文章的視角和切入口。如果沒有井口，就跟現(xiàn)實、跟生活沒有關(guān)聯(lián)，很難書寫。

《那時的秦風(fēng)楚雨》中的秦文化、楚文化那么遙遠了，如果沒有去到歷史的現(xiàn)場看到活生生的物體，沒有發(fā)現(xiàn)那時的生活與細(xì)節(jié)，沒有與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，沒有自己經(jīng)歷那樣的過程和感受，怎么去寫？

因此也可以說，任何生活都是文化生活，文化從哪里來，如同我們的語言從哪里來，它是有歷史脈絡(luò)的。

讀 嘉：就像您文章中寫的“眼前不見一件古物，我無從憑吊”。

熊育群：對。我在荊州博物館特別震撼，那是一個人跟過去的相遇和碰撞。

它不是史料，也不是書本，而是一種時空交匯，是真實的感悟、沖擊，是靈魂的呼喚，身體的顫栗，有血有肉。

從這里我看到遺物和遺物背后的那個人，我能感受到他的意志、想象、情緒、趣味和思考，上面有他的靈魂。

讀 嘉：現(xiàn)在還有另外一個套路，雖然以Citywalk的名義，到了實地，還在掉書袋。

熊育群：書寫者有時有一種克制不了的知識輸出，或者說這是一種知識的優(yōu)越感。

到了一個地方，你發(fā)現(xiàn)歷史文化特別燦爛或挖掘到一些特別給你沖擊的東西，恨不得告訴讀者，你就會掉進去。

我有時也會有這種沖動，這時，我會冷靜處理，寫完之后回頭再看，對我是新鮮的，對當(dāng)?shù)厝恕v史學(xué)家可能是常識，然后把視野之外的知識性的東西盡量砍掉，做減法，邏輯關(guān)系里必不可少的介紹，則要惜墨如金。

讀 嘉：您在湖南寫詩，到廣州寫散文、小說，得益于嶺南文化中的務(wù)實對您的影響。子愷散文與漫畫都充滿人間情味，請您從自身經(jīng)驗及在子愷故鄉(xiāng)的感受，談一談嘉興這方文化的哪些氣質(zhì)孕育了子愷先生的散文和漫畫的氣質(zhì)？

熊育群：他還是得益于江南的文化。

江南文化是很詩意的。都說西湖美，其實很多地方的自然風(fēng)景比西湖好得多，西湖實際上是詩人、文人捧出來的，看西湖是一種文化與歷史內(nèi)涵的欣賞，是一種詩詞審美。

這些詩詞、文化與歷史已經(jīng)深藏于你的血脈之中，它影響了你的心態(tài)和眼光，心中的詩詞把你帶入它的意境，一種想象里的美好跟歷史、文化連接，產(chǎn)生了更強烈的審美體驗。

看西湖實際上更多的是內(nèi)心的體驗。曾經(jīng)有個杭州商學(xué)院的學(xué)生，他跟我說他對西湖毫無興趣，它無非比他家門口的池塘大一些。原因就在于他沒有文學(xué)的修養(yǎng)，也不懂得西湖的歷史和文化。

讀 嘉：賞的不只是自然的風(fēng)光，而是文學(xué)的景

熊育群：對，有很多地方，純自然的風(fēng)光確實美，但它只是美景，無法跟歷史人文連接，無法讓人在思想與感情上產(chǎn)生強烈共鳴，無法跟歷史對話，給人啟悟和思考。

我們在西湖想起 “暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，眼前就會出現(xiàn)一幅幅畫面，眼前的景色會由此生發(fā)出無限的況味，從歷史變遷到人生感嘆，純自然的景觀就沒有這種精神的沖擊、靈魂的觸動。

我們眼睛看到的東西，其實心中有才能被看見，心中沒有就會視而不見，正如一棵樹，木匠看到的是材質(zhì)，畫家看的是色彩與造型，你有豐富的內(nèi)心，才能有深厚的感受，才能書寫出這個世界的厚度。

豐子愷因為心中有愛，他才能畫出人間溫情來。

江南文化，特別是南宋以來，中國人的審美，詩詞的意境，文藝的趣味，在豐子愷的作品里都有生動體現(xiàn)，日常的生活、純潔的愛心、孩童的天真，這都是他骨子里、血液里的東西，三兩筆就能畫出來。

讀 嘉：他的畫是最江南的。

熊育群：是江南的畫，不可能是其他地方的，就像吳冠中的畫一樣。

這個地方的文化有非?，F(xiàn)代的一面，跟海派文化連接。徐志摩的詩就像當(dāng)代詩人寫的，寫得非常輕盈。

嘉興是中國文化從遠古一直延綿到當(dāng)代的一條走廊，一方水土一方人文，她是一個重要的文化展示窗口。

讀 嘉：熊老師此次來參加子愷原創(chuàng)散文雙年榜，您的寫作與子愷的哪些氣質(zhì)產(chǎn)生了共鳴？

熊育群：我比較敬佩豐子愷那種文人的淡泊心境和寧靜的心態(tài)。他的老師李叔同最后出家了，這兩個人的精神氣質(zhì)是相通的。

嘉興這一帶很神奇，從清代開始經(jīng)濟十分發(fā)達，但文商結(jié)合得很好。人們精神有追求，重視文化，還有淡泊的心態(tài)。一個文人如果太功利，沒有境界，很難有好的作品。

子愷漫畫和文章，把人間溫情寫出了一種境界，我覺得就是來自他文人的淡泊和寧靜，這是對我最大的啟發(fā)。

讀 嘉：作為文化后輩，我們最應(yīng)該從子愷先生傳承的核心精神是什么？子愷原創(chuàng)散文榜能為這種傳續(xù)起到怎樣的作用？

熊育群：是他為人生的藝術(shù)，生活即詩即畫，他知行合一，永遠葆有一顆童心、愛心。

他藝術(shù)的生活化、大眾化，特別是他的人間情味、悲憫心，恰恰是我們現(xiàn)在缺少的。

雙年榜以他命名就是一種人生與藝術(shù)精神的倡導(dǎo)。

文化是引領(lǐng)性的，如果通過這個活動，能夠影響到一批文人的心態(tài)，形成一種風(fēng)氣，這個意義就很大了，將對文化產(chǎn)生深遠的影響。

讀 嘉：以豐子愷命名的散文雙年榜，是城市文化資源和文學(xué)的深度結(jié)合。文化為城市塑魂，嘉興正在打造嘉興文化名人群像，在今天，如何以更具創(chuàng)造性的方式，讓這些歷史文化名人從紀(jì)念館、博物館中走出來，“活”在當(dāng)下？您是資深文化人，也是新聞前輩，能不能給我們提供一些設(shè)想或者建議？

熊育群：我覺得嘉興一年一兩個名人去宣傳就是個好辦法，用的是串聯(lián)的方式，但不妨有時也來些并聯(lián)，形成集聚效應(yīng)。

另外，平臺也很重要，原創(chuàng)散文榜由作家出版社來做主辦單位，吸引來了這么多作家參賽，組委會收到了7160篇參賽散文，很了不得。

這種海選給了新人機會，特別是金榜、銀榜外設(shè)立青年作家榜，一些很有潛力的新人被發(fā)現(xiàn)了，這個榜的功績也就出來了。

圖片來源：讀嘉資源庫、被訪者提供

畫作來源：豐子愷美育館

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排版：鄧 寧

編輯：陳紅剛

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

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