里亞·格林菲爾德（Liah Greenfeld）是國(guó)際知名的政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，曾執(zhí)教于哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)等高校，以其在民族主義研究領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)享有盛譽(yù)。

在其眾多著述中，以“民族主義三部曲”——《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》《資本主義精神：民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》及《心智、現(xiàn)代性與瘋癲：文化對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的影響》——影響最為深遠(yuǎn)。

其中，《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》已于今年由上海三聯(lián)書店出版中文版，前兩部著作亦曾在國(guó)內(nèi)推出。

為了給人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供科學(xué)解釋，格林菲爾德長(zhǎng)期致力于從多維度研究從個(gè)體心智到文明結(jié)構(gòu)的廣泛議題，被譽(yù)為當(dāng)代“最具反叛精神”的社會(huì)學(xué)家，其方法論被視為主流社會(huì)科學(xué)之外的重要替代路徑。

格林菲爾德稱，《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》一書的目的是揭示并論證文化是人類生活的首要經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)這一事實(shí)。《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》的基本論點(diǎn)是:文化造就人類，并從本質(zhì)上定義了人類經(jīng)驗(yàn)。為從根本上證明這一論點(diǎn)，本書選取了曾被簡(jiǎn)單稱為“瘋癲”的現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證研究。而今，“瘋癲”要么被分成三種精神疾病即:精神分裂癥、躁狂抑郁癥及重度抑郁癥；要么被分成尚不清楚其生物學(xué)機(jī)制的兩種精神障礙，即精神分裂癥和躁郁癥型情感疾病(后者包括了重度抑郁癥)。我們有充足的理由選取“瘋癲”作為實(shí)證焦點(diǎn):精神分裂癥和躁郁癥是目前最嚴(yán)重的精神疾病，它們的生物學(xué)效應(yīng)和對(duì)生命造成的威脅是毋庸置疑的?？偠灾?，《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》是一本有關(guān)文化如何影響人類精神的書。

《心智、現(xiàn)代性與瘋癲：文化對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的影響》

近日，格林菲爾德來(lái)到上海，并在10月12日于上海圖書館東館7樓研討室?guī)?lái)題為“邁向一種新的文明理論：透視世界三大文明體系”的學(xué)術(shù)講座。本次活動(dòng)由上海圖書館、上海三聯(lián)書店及《書城》雜志聯(lián)合主辦，系“三聯(lián)|書城讀書會(huì)”10月活動(dòng)，亦為第七屆上海上圖閱讀季“美美與共”系列講座之一。

講座旨在提出一個(gè)可用于跨文化傳播與全球文明比較的通用理論框架，系統(tǒng)闡釋世界三大文明體系的結(jié)構(gòu)與特質(zhì)，內(nèi)容涵蓋其最新研究成果。講座由格林菲爾德教授的學(xué)生、香港嶺南大學(xué)研究助理教授吳澤映博士擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)翻譯。

格林菲爾德教授首先以猶太學(xué)者的身份，表達(dá)了對(duì)上海的特殊情感。她指出，上海在二戰(zhàn)期間接納并拯救了近兩萬(wàn)五千名猶太難民，其數(shù)量遠(yuǎn)超其他任何地區(qū)，她對(duì)這座城市與人民永懷感激。

格林菲爾德在講座現(xiàn)場(chǎng)

隨后，她指出本次講座主題既是其既往研究的自然延伸，也代表著她最新的理論突破。在撰寫“民族主義三部曲”的第二部《資本主義精神》時(shí)，為探討經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，她將當(dāng)時(shí)作為美國(guó)主要經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的日本納入研究范疇，卻發(fā)現(xiàn)自己與日本文化理解之間存在一道難以逾越的認(rèn)知屏障。而在寫作《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》過(guò)程中，她注意到一個(gè)關(guān)鍵現(xiàn)象：民族主義傳入歐美社會(huì)后，功能性精神疾病發(fā)病率顯著上升，然而東亞與南亞社會(huì)卻未出現(xiàn)相同趨勢(shì)，流行病學(xué)家將這一差異稱為“長(zhǎng)期謎題”。這一發(fā)現(xiàn)推動(dòng)她意識(shí)到，必須存在一個(gè)高于民族國(guó)家與民族主義的分析單位——“文明”，才能解釋此類宏觀文化差異。因此，她在《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》全書結(jié)尾寫道：“但很明顯，這些強(qiáng)大的力量引領(lǐng)著我，讓我繼續(xù)進(jìn)行新的研究項(xiàng)目：對(duì)不同文明的比較研究?！?/p>

她進(jìn)一步指出，2008年北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)進(jìn)入全球視野的標(biāo)志性事件。中國(guó)的崛起為西方學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺帶來(lái)一個(gè)自給自足的參照世界，迫使西方將自己視為幾個(gè)可能世界中的一個(gè)，而不是天然之存在、歷史之必然。西方世界在數(shù)千年間獨(dú)立發(fā)展，其內(nèi)部如英法、美蘇、伊斯蘭與基督教社會(huì)雖互為敵手，卻始終作為彼此重要的“他者”共同演進(jìn)。然而，中國(guó)長(zhǎng)期處于西方的關(guān)注范圍之外，中華文明與西方文明各自獨(dú)立發(fā)展，形成龐大、復(fù)雜且自我封閉的體系。中國(guó)提供了一個(gè)新的比較視角，首次使“文明”能夠被置于邏輯與經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行系統(tǒng)比較與分析。

由此，她將“文明”定義為一種持久的、獨(dú)特的、自我封閉、自足且自我生成的文化實(shí)體。文明作為宏大的文化系統(tǒng)，具備經(jīng)由文字“編碼”的“首要原則”，并對(duì)外部影響具有高度抵抗力。所謂“持久”，指文明需延續(xù)至少五百年以上；“首要原則”指的是具有約束力的、不受質(zhì)疑的價(jià)值、想法和思維方式，如一神論文明中的“獨(dú)一神創(chuàng)世”觀念，或中華文明中的“大同”理想；“編碼”則指這些原則通過(guò)書面語(yǔ)言固化并通過(guò)語(yǔ)言傳播。越是明確一貫地表述傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就越能持久，書面語(yǔ)保證了表述的明確和一貫性。

格林菲爾德教授強(qiáng)調(diào)，書面語(yǔ)言的發(fā)展與文明“首要原則”的形成同步發(fā)生，語(yǔ)言作為載體使文明內(nèi)核直接塑造成員的心智結(jié)構(gòu)。因此，不同文明實(shí)則對(duì)應(yīng)著截然不同的心智形態(tài)。當(dāng)人們說(shuō)“兩種文明不同”，就暗示著其影響下的人類的“心智”是不同的，他們各自代表了人類的不同版本。她還指出，文明內(nèi)部的沖突往往發(fā)生于互為“重要他者”的單元之間，例如同屬一種論文明的伊斯蘭與基督教社會(huì)，或中華文明圈內(nèi)的中日關(guān)系；而真正不同的文明之間因缺乏共同參照框架，反而難以產(chǎn)生本質(zhì)性沖突。

她將世界區(qū)分成三個(gè)文明：一神論文明、中華文明和印度文明。它們彼此非常不同。但一神論文明和印度文明均隱含著普世主義信念，視自身為全人類的代表；唯獨(dú)中國(guó)沒有這種觀念。中國(guó)人從一開始就知道自己并非世界的全部，并善于將外來(lái)元素消化為自身文化的一部分，如佛教本土化與“中國(guó)特色社會(huì)主義”所示。漢語(yǔ)中“文明”一詞本身即強(qiáng)調(diào)以“文”明道、以文字固化原則的傳統(tǒng)。

格林菲爾德教授感嘆，她經(jīng)由跨文化比較才得出的文明定義，中華文明卻早在自我審視中內(nèi)化于心，體現(xiàn)出更高的文化自覺。