蘿卜特:

陽(yáng)明心學(xué)是自由主義吧？致良知，人人個(gè)體自主。主觀自主。那個(gè)良知就是個(gè)體逼近的真理，沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。打破集體標(biāo)準(zhǔn)，自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，還不是自由主義？自我維度的真理，也是以客觀現(xiàn)實(shí)為參照的，客觀現(xiàn)實(shí)世界是主觀認(rèn)知世界，唯一的參照標(biāo)準(zhǔn)……人人按照自己的良知表達(dá)價(jià)值主張。

陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)仁義的背叛，仁義是集體標(biāo)準(zhǔn)，以結(jié)果論的。至于反映什么程度，那個(gè)個(gè)體的自由。所以陽(yáng)明心學(xué)是孔子仁義的反面。你深挖下致良知吧。去掉道德，看集體人格，個(gè)體自由人格。致良知，致個(gè)體心，信自己，至于結(jié)果不重要，孔子的仁義卻以結(jié)果的論的。儒教的后人努力的結(jié)果是把集體標(biāo)準(zhǔn)，改造為個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入自由主義。集體人體，是社會(huì)格，圣人標(biāo)準(zhǔn)致。良知，良知即內(nèi)在神。他實(shí)質(zhì)是突破性的創(chuàng)新，自由主義的立說(shuō)人。

沐夏:

陽(yáng)明心學(xué)是儒家思想的繼承和發(fā)展，理論基礎(chǔ)是儒家的倫理道德觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和道德實(shí)踐是為了更好地履行社會(huì)責(zé)任和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧所以著眼點(diǎn)還是在于社會(huì)秩序。如果你們更好的理解了儒家，它是基于社會(huì)秩序穩(wěn)定而出來(lái)的一種集體主義的道德人格，就能理解儒家士人是沒(méi)有獨(dú)立人格的。即便是儒家提倡個(gè)人要修養(yǎng)道德，最終目標(biāo)也是著眼于維護(hù)社會(huì)秩序。所以這是一種社會(huì)人格，它不是獨(dú)立人格。

陽(yáng)明心學(xué)與儒家仁義并不反面，終極目標(biāo)一致，都是維護(hù)社會(huì)秩序。致良知也是道德人格。道德人格是被社會(huì)規(guī)訓(xùn)的人格。

獨(dú)立人格可不是社會(huì)道德規(guī)訓(xùn)你要怎么樣就怎么樣，獨(dú)立人格是完全自主自發(fā)的行為，與道德人格是兩碼事。獨(dú)立人格，是現(xiàn)代人格。道德人格，是前現(xiàn)代人格。獨(dú)立人格是有自主的思考，經(jīng)過(guò)思考，哪種社會(huì)道德可以遵循由獨(dú)立人格者自己定義，而不是別人告訴你需要遵守什么道德。獨(dú)立人格者行為自主自發(fā)，不被他人定義，道德人格則是社會(huì)規(guī)訓(xùn)你遵守的社會(huì)人格。

道德規(guī)范是平衡個(gè)體與社會(huì)的必要措施，獨(dú)立人格者也會(huì)考慮平衡，而不是一味自我。對(duì)道德人格可以有，但不能只有道德人格，需要獨(dú)立人格的平衡。陽(yáng)明那也是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的道德人格，不是讓每個(gè)個(gè)體自己可以有不同的道德思考。儒家所有傳承者都沒(méi)有跳出權(quán)威說(shuō)教的范疇。王陽(yáng)明也是給了一個(gè)道德模板的，他把自己的良知思考說(shuō)教給他人，而不是尊重他人對(duì)良知的不同思考。

王陽(yáng)明所謂的提倡獨(dú)立思考，他也是給了一個(gè)儒家的模板的。他的意思是要在儒家的道德觀念的基礎(chǔ)上讓你去獨(dú)立思考，而不是說(shuō)你完全可以隨心所欲，自己獨(dú)立去定義道德。這跟西方的獨(dú)立思考是不一樣的。所以王陽(yáng)明他討論的獨(dú)立思考是基于道德人格在進(jìn)行獨(dú)立思考，道德人格它本來(lái)就是一個(gè)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的模板，你在這個(gè)模板下，你去獨(dú)立思考，沒(méi)說(shuō)要你超出這個(gè)范圍。道德人格本來(lái)就是一種集體敘事，你基于道德人格去集體敘事，說(shuō)什么獨(dú)立思考，那就不是真正的獨(dú)立思考。

王陽(yáng)明的獨(dú)立思考基礎(chǔ)和目的：基于儒家的道德倫理觀念，以“良知”為核心。良知是人內(nèi)心固有的道德意識(shí)和判斷能力，是天理在人心中的體現(xiàn)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的反思和體悟來(lái)發(fā)現(xiàn)和踐行良知，這種獨(dú)立思考是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧。是為了達(dá)到道德上的完善，成為“圣賢”。他希望通過(guò)獨(dú)立思考，讓人們能夠傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，做出符合道德的判斷和選擇，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。王陽(yáng)明也沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的宏大敘事，道德人格的建立也是為了維護(hù)社會(huì)秩序。

現(xiàn)代的獨(dú)立思考：主要基于個(gè)人主義和理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性和理性能力。西方的獨(dú)立思考更多地是基于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)真理的追求，以個(gè)人的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)。是為了追求真理和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和幸福。西方的獨(dú)立思考鼓勵(lì)人們通過(guò)理性的分析和批判，對(duì)傳統(tǒng)觀念和權(quán)威進(jìn)行質(zhì)疑，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

王陽(yáng)明的獨(dú)立思考內(nèi)容和范圍：主要集中在道德倫理領(lǐng)域，關(guān)注的是人內(nèi)心的道德意識(shí)和行為的道德性。王陽(yáng)明認(rèn)為，通過(guò)獨(dú)立思考，人們可以發(fā)現(xiàn)自己的良知，從而做出符合道德的判斷和選擇。雖然王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性，但他所關(guān)注的范圍主要是道德倫理領(lǐng)域，對(duì)其他領(lǐng)域的思考相對(duì)較少。

現(xiàn)代的獨(dú)立思考內(nèi)容和范圍：涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括哲學(xué)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。西方的獨(dú)立思考不僅關(guān)注道德倫理問(wèn)題，還關(guān)注對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)真理的追求。西方的獨(dú)立思考鼓勵(lì)人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探索和創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)觀念和權(quán)威進(jìn)行質(zhì)疑和批判，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

王陽(yáng)明的獨(dú)立思考態(tài)度與舉例：雖然王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，但他并沒(méi)有完全否定儒家經(jīng)典和圣賢的權(quán)威。他認(rèn)為，儒家經(jīng)典和圣賢的教導(dǎo)是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，但人們不能盲目地接受，而應(yīng)該通過(guò)自己的思考和體悟來(lái)判斷其是否符合自己的良知。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也；求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！边@表明他強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性，但也并沒(méi)有完全否定儒家經(jīng)典和圣賢的權(quán)威。

現(xiàn)代的獨(dú)立思考態(tài)度和舉例：西方的獨(dú)立思考更加強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑和批判，鼓勵(lì)人們打破傳統(tǒng)觀念和權(quán)威的束縛，追求真理和知識(shí)。西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”就是通過(guò)質(zhì)疑和對(duì)話來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行獨(dú)立思考，從而發(fā)現(xiàn)真理。西方哲學(xué)家對(duì)蘇格拉底、柏拉圖等祖師爺?shù)呐u(píng)和反思，體現(xiàn)了他們對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑和批判精神。這種精神在西方哲學(xué)中一直被傳承和發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步

王陽(yáng)明的獨(dú)立思考方式與方法：王陽(yáng)明的獨(dú)立思考更注重內(nèi)心的體悟和反思，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“致良知”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，人們應(yīng)該通過(guò)內(nèi)心的反思和體悟來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的良知，從而做出符合道德的判斷和選擇。王陽(yáng)明提倡“知行合一”，認(rèn)為知識(shí)和行動(dòng)是不可分割的。他強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中，不僅要關(guān)注理論的學(xué)習(xí)，還要關(guān)注實(shí)踐的行動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證自己的思考和判斷。

現(xiàn)代的獨(dú)立思考的方式與方法：西方的獨(dú)立思考更注重理性的分析和批判，強(qiáng)調(diào)通過(guò)邏輯推理和實(shí)證研究來(lái)發(fā)現(xiàn)真理。西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，邏輯學(xué)和科學(xué)方法的發(fā)展為獨(dú)立思考提供了重要的工具和方法。西方的獨(dú)立思考鼓勵(lì)人們通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、推理等方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，對(duì)傳統(tǒng)觀念和權(quán)威進(jìn)行質(zhì)疑和批判。這種思考方式和方法在西方科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)，推動(dòng)了西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

總之，王陽(yáng)明的獨(dú)立思考基于儒家的道德倫理觀念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的反思和體悟來(lái)發(fā)現(xiàn)和踐行良知，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧；而西方的獨(dú)立思考則基于個(gè)人主義和理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性的分析和批判來(lái)追求真理和知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和幸福。

南方在野:

有見(jiàn)識(shí)。修身齊家治國(guó)平天下那一套思維與自由主義思想完全是背道而馳的，是一種集體主義觀念[強(qiáng)]。既不能正確認(rèn)識(shí)世界，也不能正確認(rèn)識(shí)自己的陽(yáng)明心學(xué)，與自由主義毫無(wú)關(guān)系。

推進(jìn)者:

王陽(yáng)明把跪皇帝設(shè)定天理和良知。把跪皇帝作為“知行合一”的內(nèi)核。知：（皇帝的）耕戰(zhàn)工具。行：運(yùn)行。知行合一：按照皇帝的耕戰(zhàn)工具運(yùn)行自己。

孫海彬：王陽(yáng)明是皇家鷹犬，違背天良信義殺降，受自我天性譴責(zé)，死得早死得慘，全身爛膿，連醫(yī)生都不敢看。

知行合一是一個(gè)自挖的坑。知行本來(lái)就不分的。知是意識(shí)的行。知行都是人的行為，知是主導(dǎo)性的高級(jí)行為。所以不應(yīng)該把知行分開扯什么知行合一，應(yīng)該說(shuō)知行程度、知行利害。知不高則行低，知有錯(cuò)則行錯(cuò)。至于知道應(yīng)該去做而沒(méi)有做，還是對(duì)行的條件和利害缺乏明知。

南方在野：[強(qiáng)]求知也是一種行為，是一種思想活動(dòng)。行動(dòng)也是認(rèn)知范圍內(nèi)的行為，是一種身心協(xié)作活動(dòng)。如果將人的行為分為思想活動(dòng)與身心協(xié)作活動(dòng)。我們也應(yīng)承認(rèn)兩者的區(qū)別與界限。身心協(xié)作活動(dòng)，總是離不開思想活動(dòng)。但思想活動(dòng)有一定的獨(dú)立性，在某個(gè)階段（比如自己行動(dòng)之后，或觀察他人行動(dòng)之后），思想活動(dòng)可以作為一種反思活動(dòng)而獨(dú)立存在。所以“知行合一”的說(shuō)法也可能沒(méi)有意識(shí)到思想活動(dòng)的獨(dú)立性。片面強(qiáng)調(diào)知行合一的人，可能有貶低思想活動(dòng)獨(dú)立性的傾向。下面是我對(duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)：

1. 王陽(yáng)明（1472-1529）經(jīng)不起道德審判。其作為思想家雖提倡“致良知”。但其作為明代官員，其軍事行動(dòng)（如平定寧王叛亂、鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義等）也只代表官僚階層利益的“良知”，并不具有良知的普遍性。其作為古代將領(lǐng)的“殺降”行為與現(xiàn)代倫理相悖。如果站在起義者的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，或以今日標(biāo)準(zhǔn)斷，毋庸諱言其乃為“鷹犬”。這就足以說(shuō)明王陽(yáng)明的所謂致良知也有歷史環(huán)境的局限性。王陽(yáng)明晚年健康狀況惡化（如肺病加?。?，雖史料未明確記載“全身爛膿”等細(xì)節(jié)，但后世文學(xué)化演繹的確有此一說(shuō)。這也體現(xiàn)了后世某些文人對(duì)王陽(yáng)明的“良知”深度反感。王陽(yáng)明的殺人“良知”，在某些文人眼里當(dāng)受天譴。王陽(yáng)明行出來(lái)的“良知”，也經(jīng)不起普世反思和歷史批判。

2. 王陽(yáng)明的哲學(xué)貢獻(xiàn)有限。王陽(yáng)明的哲學(xué)貢獻(xiàn)（如心學(xué)體系）與其政治軍事實(shí)踐宜分開討論。歷史上許多思想家的事功存在爭(zhēng)議（如黑格爾對(duì)普魯士國(guó)家的態(tài)度），但不必然否定其理論價(jià)值。王陽(yáng)明提出“知行合一”意在批判朱熹“知先行后”導(dǎo)致的割裂。他認(rèn)為“知”本身包含行動(dòng)意向（如“知痛必已自痛”），而非單純認(rèn)知。例如：《傳習(xí)錄》中強(qiáng)調(diào)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”其核心是反對(duì)將“知”停留于空談，要求道德認(rèn)知落實(shí)為道德實(shí)踐。王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)道德領(lǐng)域的“知”必然指向“行”（如知孝必行孝）。陽(yáng)明所謂“真知必能行”更側(cè)重“不行只是不知”的動(dòng)機(jī)批判，而非單純的知識(shí)積累。但難點(diǎn)在于道德判斷具有主觀性，王陽(yáng)明對(duì)于他人的道德判斷是無(wú)知的。在這種情況下王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)真知且必行乃是致命的自負(fù)。但王陽(yáng)明“事上磨練”要求在實(shí)踐中調(diào)整認(rèn)知，這種思想是正確的。針對(duì)知識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“知行合一”可推動(dòng)自我審視與行動(dòng)轉(zhuǎn)化。在教育、管理等領(lǐng)域，“知行合一”常被引申為理論聯(lián)系實(shí)際的方法論。

3. “知行合一”作為心學(xué)核心命題，若極端化解讀則可能壓縮思辨空間?？隙ā八枷牖顒?dòng)獨(dú)立性”符合現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)（如元認(rèn)知、反思性思維）。陽(yáng)明心學(xué)中的“知”非純理論思維，而是融合直覺(jué)、情感、意志的“良知”，說(shuō)白了乃是道德判斷的思維活動(dòng)，這就與“認(rèn)知”存在差異。如果將“知”理解為認(rèn)知活動(dòng)，王陽(yáng)明“知行合一”就有潛在的局限。若過(guò)度強(qiáng)調(diào)“合一”，可能忽略思想實(shí)驗(yàn)、理論思維、戰(zhàn)略規(guī)劃等純認(rèn)知活動(dòng)的獨(dú)立性價(jià)值（如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論構(gòu)想就早于實(shí)證）。 個(gè)別人解讀“知行合一”可能陷入“行動(dòng)至上”的誤區(qū)，貶損理論思辨的意義。不論是從認(rèn)知科學(xué)還是行動(dòng)哲學(xué)等視角評(píng)價(jià)，片面提倡“知行合一”都容易陷入誤區(qū)。