最近的國(guó)際大事里，最受關(guān)注的莫過(guò)于巴勒斯坦得到西方多國(guó)的“承認(rèn)”，157國(guó)表示支持巴勒斯坦。

這背后既涉及歷史原因，又涉及政治現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)況來(lái)看，巴勒斯坦要實(shí)現(xiàn)真的“建國(guó)”依然還有著非常長(zhǎng)的道路。

巴基斯坦的土地上最早可以追溯到公元前20世紀(jì)的迦南人——也就是羅馬、希臘與西里爾字母表基礎(chǔ)的22個(gè)字母的字母表的腓尼基人。到公元前13世紀(jì)末希伯來(lái)各部落入侵迦南地區(qū)從而定居，到公元前10世紀(jì)前后，猶太人建立希伯來(lái)王國(guó)，后亞述、巴比倫、波斯等外族都曾占領(lǐng)巴勒斯坦。再到公元1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)侵入，大部分猶太人流往世界各地。現(xiàn)代巴勒斯坦阿拉伯人則可以追溯到公元7世紀(jì)，阿拉伯人戰(zhàn)勝羅馬人，徹底同化。19世紀(jì)末，以色列人大批移入才再次引發(fā)新的沖突直到今天，同屬阿拉伯人的巴基斯坦人一直都在試圖維護(hù)自己的土地。

總體來(lái)說(shuō)就是一個(gè)外來(lái)者稱為擁有者，再次被外來(lái)者占領(lǐng)的一個(gè)重復(fù)，這不禁讓大象想起最近在讀的這本《建制者與外來(lái)者：社區(qū)問(wèn)題的一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察》。雖然這本書(shū)的定調(diào)只是一個(gè)社區(qū)的研究，但是卻可以以小見(jiàn)大，甚至可以反映出巴勒斯坦和以色列問(wèn)題的一些社會(huì)學(xué)根源。

《建制者與外來(lái)者》是社會(huì)學(xué)大家埃利亞斯及其學(xué)生斯科特森的合著作品。1960年前后，他們?cè)谟⒏裉m工業(yè)小鎮(zhèn)“溫斯頓帕爾瓦”開(kāi)展了一項(xiàng)社區(qū)調(diào)查，并在當(dāng)?shù)赜^察到，早期就定居于該社區(qū)的居民群體（“建制者”）與后期隨遷徙形成的新街區(qū)的居民群體（“外來(lái)者”）之間存在矛盾與區(qū)隔。同樣是工人階級(jí)，前者具有較強(qiáng)的群體內(nèi)部凝聚力，而后者的凝聚力則相當(dāng)松散。

建制者在社區(qū)內(nèi)掌握權(quán)力，他們?cè)谏鐓^(qū)各層級(jí)的組織、協(xié)會(huì)中壟斷關(guān)鍵職位，不允許外來(lái)者進(jìn)入這些組織。前者自視為“體面”的一方，對(duì)后者不遵從“文明”規(guī)范深感厭惡，不斷排斥、污名化后者；后者則在這一處境中逐漸接受，甚至強(qiáng)化了對(duì)方施加給自己的惡名。

這種建制者和外來(lái)者，在巴勒斯坦和以色列之間存在一定的互換關(guān)系，有時(shí)候巴勒斯坦是建制者，有時(shí)候它又成了外來(lái)者，以色列也是同理，特別是在“體面”和“惡名”之間的自認(rèn)和強(qiáng)化上——更熱衷于軍事行動(dòng)。他們都把對(duì)方看作“外來(lái)者”——在所有這些情況中更有權(quán)勢(shì)的群體都認(rèn)為自己是更“好”的人，被賦予了一種群體卡里斯瑪，擁有自己所有成員共有而其他群體缺乏的特定美德。他們都認(rèn)為自己的是更好的人，更適合在這塊土地上生存。

同時(shí)書(shū)中提出一個(gè)核心觀點(diǎn)：

“群體間緊張關(guān)系的發(fā)酵并不是因?yàn)橐环綄M，另一方軟弱，而是取決于雙方彼此遭逢與依存的動(dòng)態(tài)模式?！?/p>

這也可以說(shuō)是巴以關(guān)系的一個(gè)核心問(wèn)題，耶路撒冷的歸屬、猶太人定居點(diǎn)、巴勒斯坦難民回歸、巴以邊界劃定這些都可以說(shuō)是取決于雙方彼此遭逢與依存的動(dòng)態(tài)模式。

當(dāng)然，要全面看待巴以關(guān)系肯定不如《建制者與外來(lái)者》里面的一個(gè)社區(qū)那么簡(jiǎn)單，只是我們找到一些沖突的原因。書(shū)中提到的這種“社區(qū)”問(wèn)題，其實(shí)還反映在很多方面，比如城市發(fā)展中的新舊交替，公司新老員工的沖突等等，作為一本經(jīng)典之作，可以說(shuō)是常讀常新。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書(shū)，好讀書(shū)，讀書(shū)好！愿世界和平！