10月12日下午，美國波士頓大學社會學系、政治學系、人類學系榮休教授里亞·格林菲爾德在上海圖書館東館帶來了一場題為“邁向一種新的文明理論：透視世界三大文明體系”的學術講座。作為“三聯(lián)丨書城讀書會”10月活動，該活動由上海圖書館、上海三聯(lián)書店及《書城》雜志聯(lián)合主辦，也是第七屆上海上圖閱讀季“美美與共”系列講座之一。講座旨在提出一個可用于跨文化傳播與全球文明比較的通用理論框架，系統(tǒng)闡釋世界三大文明體系的結(jié)構(gòu)與特質(zhì)，內(nèi)容涵蓋其最新研究成果。

“邁向一種新的文明理論：透視世界三大文明體系”講座現(xiàn)場。主辦方供圖

格林菲爾德是國際知名的政治學家、社會學家，曾執(zhí)教于哈佛大學、芝加哥大學等高校，以其在民族主義研究領域的卓越貢獻享有盛譽。在其眾多著述中，以“民族主義三部曲”——《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》《資本主義精神：民族主義與經(jīng)濟增長》及《心智、現(xiàn)代性與瘋癲：文化對人類經(jīng)驗的影響》——影響最為深遠。其中，《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》中文版已于今年由上海三聯(lián)書店出版，前兩部著作亦曾在國內(nèi)推出。她長期致力于從多維度為人類社會現(xiàn)實提供科學解釋，研究視野覆蓋從個體心智到文明結(jié)構(gòu)的廣泛議題，被譽為當代“最具反叛精神”的社會學家，其方法論被視為主流社會科學之外的重要替代路徑。

在《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》一書中，格林菲爾德通過對現(xiàn)代性的歷史性探究，為我們提供了對現(xiàn)代社會本質(zhì)的洞見。格林菲爾德追溯了三大精神疾?。ň穹至寻Y、躁狂抑郁癥、重度抑郁癥）的歷史脈絡，將它們在社會層面的廣泛傳播與民族主義所塑造的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。這一視角顛覆了或僅從生物學角度或從唯心主義出發(fā)來解析精神疾病的傳統(tǒng)做法，為我們理解和分析精神疾病提供了新的維度。

《心智、現(xiàn)代性與瘋癲：文化對人類經(jīng)驗的影響》

作者：[美]里亞·格林菲爾德

譯者：祖國霞 柴晚鎖 武田田 李曉燕 湯穎

版本：上海三聯(lián)書店 2025年1月

活動現(xiàn)場，格林菲爾德指出，講座主題“邁向一種新的文明理論：透視世界三大文明體系”既是其既往研究的自然延伸，也代表著她最新的理論突破。在撰寫“民族主義三部曲”的第二部《資本主義精神》時，為探討經(jīng)濟增長問題，格林菲爾德將當時作為美國主要經(jīng)濟競爭對手的日本納入研究范疇，卻發(fā)現(xiàn)自己與日本文化理解之間存在一道難以逾越的認知屏障。而在寫作《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》過程中，格林菲爾德注意到一個關鍵現(xiàn)象：民族主義傳入歐美社會后，功能性精神疾病發(fā)病率顯著上升，然而東亞與南亞社會卻未出現(xiàn)相同趨勢，流行病學家將這一差異稱為“長期謎題”。這一發(fā)現(xiàn)推動她意識到，必須存在一個高于民族國家與民族主義的分析單位——“文明”，才能解釋此類宏觀文化差異。因此，格林菲爾德在《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》全書結(jié)尾寫道：“但很明顯，這些強大的力量引領著我，讓我繼續(xù)進行新的研究項目：對不同文明的比較研究。”

格林菲爾德進一步指出，2008年北京奧運會是中國進入全球視野的標志性事件。中國的崛起為西方學者的學術自覺帶來一個自給自足的參照世界，迫使西方將自己視為幾個可能世界中的一個，而不是天然之存在、歷史之必然。西方世界在數(shù)千年間獨立發(fā)展，其內(nèi)部如英法、美蘇、伊斯蘭與基督教社會雖互為敵手，卻始終作為彼此重要的“他者”共同演進。然而，中國長期處于西方的關注范圍之外，中華文明與西方文明各自獨立發(fā)展，形成龐大、復雜且自我封閉的體系。中國提供了一個新的比較視角，首次使“文明”能夠被置于邏輯與經(jīng)驗層面進行系統(tǒng)比較與分析。由此，格林菲爾德將“文明”定義為一種持久的、獨特的、自我封閉、自足且自我生成的文化實體。文明作為宏大的文化系統(tǒng)，具備經(jīng)由文字“編碼”的“首要原則”，并對外部影響具有高度抵抗力。所謂“持久”，指文明需延續(xù)至少五百年；“首要原則”指的是具有約束力的、不受質(zhì)疑的價值、想法和思維方式，如一神論文明中的“獨一神創(chuàng)世”觀念，或中華文明中的“大同”理想；“編碼”則指這些原則通過書面語言固化并通過語言傳播。越是明確一貫地表述傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就越能持久，書面語保證了表述的明確和一貫性。

格林菲爾德強調(diào)，書面語言的發(fā)展與文明“首要原則”的形成同步發(fā)生，語言作為載體使文明內(nèi)核直接塑造成員的心智結(jié)構(gòu)。因此，不同文明實則對應著截然不同的心智形態(tài)。當人們說“兩種文明不同”，就暗示著其影響下的人類的“心智”是不同的，它們各自代表了人類的不同版本。她還指出，文明內(nèi)部的沖突往往發(fā)生于互為“重要他者”的單元之間，例如同屬一神論文明的伊斯蘭與基督教社會，或中華文明圈內(nèi)的中日關系；而真正不同的文明之間因缺乏共同參照框架，反而難以產(chǎn)生本質(zhì)性沖突。

格林菲爾德將世界區(qū)分成三個文明：一神論文明、中華文明和印度文明。它們彼此非常不同。但一神論文明和印度文明均隱含著普世主義信念，視自身為全人類的代表；唯獨中國沒有這種觀念。中國人從一開始就知道自己并非世界的全部，并善于將外來元素消化為自身文化的一部分，如佛教本土化與“中國特色社會主義”所示。漢語中“文明”一詞本身即強調(diào)以“文”明道、以文字固化原則的傳統(tǒng)。格林菲爾德表示，她經(jīng)由跨文化比較才得出的文明定義，中華文明卻早在自我審視中內(nèi)化于心，體現(xiàn)出更高的文化自覺。

記者/何安安

編輯/張進

校對/趙琳