讀懂中國是一門學(xué)問，不僅對傳統(tǒng)中國如此，現(xiàn)代中國更是如此。改革開放40多年來，中國人已經(jīng)習(xí)慣了放眼世界，用世界的眼光審視中國，但外國人是否學(xué)會了縱觀中國，用中國的視角回望世界，從而加深雙方的相互了解？這是一個文化互動交流、價值觀平等互鑒、思想交相觀照的時代命題。10月14日，第二屆世界中國學(xué)大會在上海召開，來自全球的數(shù)百位專家學(xué)者，特別是“中國學(xué)”學(xué)者，齊聚上海國際會議中心，圍繞“世界視野下的歷史中國與當(dāng)代中國”這一重要主題進(jìn)行研討、交流與思考。

中國式現(xiàn)代化：千年智慧的必然結(jié)晶

中國式現(xiàn)代化，是當(dāng)代中國學(xué)研究的熱點。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有很大的不同，真正理解中國式現(xiàn)代化，并不是一個簡單的事情，但思考路徑的選擇，特別重要。與會專家認(rèn)為，不能簡單地用西方敘事策略，用自由市場、生產(chǎn)、消費、價格等西方話語去審視中國式現(xiàn)代化，那樣就會陷入話語陷阱，看不到中國式現(xiàn)代化的真相。還有學(xué)者深刻指出，當(dāng)前關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究，大多忽視了文化的力量、精神的元素、傳統(tǒng)的承繼、歷史的功用和價值觀的滲透，更缺少用連續(xù)的觀點看待中國、看待中國式現(xiàn)代化。

尼日利亞中國研究中心主任查爾斯·奧努奈居給出自己獨到的觀察，“五千年的文明積淀，為1949年新中國的成立奠定了深厚底蘊。這一歷史時刻，不僅在現(xiàn)代史上具有劃時代的意義，在某種意義上也是國家發(fā)展軌跡的延續(xù)?！卑突固箛⒖萍即髮W(xué)中國學(xué)研究中心主任賽義德·哈?！べZ維德指出：對中國式現(xiàn)代化成就的理論探討，無法割裂中華數(shù)千年智慧與社會資本的滋養(yǎng)，這正是“中國特色”的深厚根基。德國學(xué)者烏韋·克盧斯曼認(rèn)為，唯有理解傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間深刻的辯證互依關(guān)系（這一關(guān)系深植于中華民族歷史脈絡(luò)），才能準(zhǔn)確把握中國發(fā)展與創(chuàng)新的成功實踐，以及深度求索（DeepSeek）等中國人工智能技術(shù)取得的突破性成就。美國學(xué)者卓睿在采訪中指出，中國的人工智能發(fā)展有一個顯著特點：即更注重探索技術(shù)服務(wù)社區(qū)的路徑。且由于政府而非私人資本是核心推動力量，中國的人工智能解決方案未必以盈利為目標(biāo)，而是能夠聚焦政府力圖解決的社會問題（如貧困社區(qū)的教育問題）。這不是西方話語體系能看到的中國發(fā)展的底層邏輯。

包容與綠色：中華文化價值觀的底色擔(dān)當(dāng)

在全球?qū)W者的眼中，中國的發(fā)展是偉大的，是對世界的貢獻(xiàn)，這是事實。但“何以中國”的深層次提問應(yīng)該是中國“何以偉大”。西方文明的繁榮，當(dāng)然同樣是對世界的貢獻(xiàn)，但工業(yè)文明發(fā)展如此迅速，也帶來了環(huán)境污染、氣候變化、國與國之間貧富差距拉大、全球不平等加劇等多重危機，尤其是這種危機往往是以第三世界國家的犧牲和代際轉(zhuǎn)移為巨大代價的。中國的發(fā)展能為全球共同繁榮提供哪些智慧，特別是其中的文化力量，尤其值得探討。

英國學(xué)者卡洛斯·馬丁內(nèi)斯認(rèn)為，“中國提出的生態(tài)文明理念深植于中華傳統(tǒng)：兩千多年前，儒家哲學(xué)家荀子提出‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成’的和諧共生思想”。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家格澤高滋·科勒德克認(rèn)為，逆全球化的悲觀情緒蔓延的當(dāng)下，長期倡導(dǎo)互利共贏全球化理念并矢志實現(xiàn)該目標(biāo)的中國，給所有南方國家?guī)砹似诖Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化中的包容理念，正是推動全球包容性增長的看不見的推動力量。新加坡國立大學(xué)東亞研究所高級研究員陳波博士對中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)作了深入研究，他的結(jié)論是當(dāng)前所謂中國新能源汽車產(chǎn)能過剩問題，在節(jié)能減排目標(biāo)、新興產(chǎn)業(yè)初期的競爭性投資、雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與供應(yīng)鏈支撐，以及市場需求等多重因素作用下具有合理性。中國的新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既有經(jīng)濟(jì)推動，更有文化內(nèi)涵。有專家認(rèn)為，在探討中國產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展中，要特別慎用西方視角與方法論，因為中國經(jīng)濟(jì)決策的背后往往有著深厚的傳統(tǒng)文化影子。

文明交流互鑒：具身知識體驗

來自澳大利亞的魏華德先生，四十余年來長期致力于構(gòu)建中西文化、商業(yè)與政府間的可信橋梁。十九歲時他重走長征路，自此開啟與中國人民通過電影、攝影書集及文化項目合作的畢生之旅，是名副其實的中國通。他在接受我們的獨家采訪時，提出了一個有意思的觀點，“我40年來所體會到的是，文化能催生一種我稱之為具身知識體驗的認(rèn)知——這種理解并非源于對中國的文字研讀，而是來自對中國敘事的情感共鳴與個人化體驗，來自人際聯(lián)結(jié)的建立，以及人與人之間那種持久的情感聯(lián)結(jié)；這種聯(lián)結(jié)的力量，是任何學(xué)術(shù)論文都無法企及的。”美國李約瑟研究所研究員程思麗談到自己研究李約瑟的學(xué)術(shù)經(jīng)歷時，感慨地說，今天的李約瑟已經(jīng)成為中西方交流的一個標(biāo)識性的文化符號。他的學(xué)術(shù)道路和成就為我們提供了一面中國與西方、中國與世界進(jìn)行連接以及怎樣連接的歷史與文化的鏡子。西班牙馬德里弗朗西斯科·德·維多利亞大學(xué)教授維克多·科爾蒂佐研究西語世界對中國研究的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為西語世界與中國的歷史聯(lián)系源遠(yuǎn)流長——從最初的馬尼拉大帆船貿(mào)易到20世紀(jì)正式外交關(guān)系的建立——這一遺產(chǎn)為我們提供了獨特而多元的視角了解中國。這種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有助于推動更為均衡的中國研究知識格局的形成。在這一格局中，視角的多元化不僅是理解中國復(fù)雜性的關(guān)鍵，也是把握其在當(dāng)代全球秩序中重要地位的必要前提。

兩天的采訪以及與專家學(xué)者的深度思想交流，讓我們對世界與中國真正的交流有了更深刻的感受。從某種意義上而言，中國學(xué)既是在研究中國，也是在研究世界，文化與文明的對話是重中之重。正如美國學(xué)者施寒微在我們的獨家采訪中所講到的：文化傳統(tǒng)本身，以及與各國同行的直接交流，都能讓我們更清晰地認(rèn)識到文化差異。外部視角往往能豐富一種文化的自我認(rèn)知，這種情況并不少見。正如日本的馬克斯·韋伯研究豐富了德國本土的馬克斯·韋伯研究，中國對卡爾·馬克思等歐洲思想家的研究，同樣也能為歐洲帶來啟發(fā)。探索異質(zhì)文化總會對自身文化認(rèn)知產(chǎn)生影響。在此，“三人行，必有我?guī)熝伞边@句中國古語同樣適用。

（作者分別為解放日報高級記者，上海社科院中國學(xué)研究所助理研究員）

原標(biāo)題：《懂中國，光讀書不夠，要多些“具身知識體驗”》

來源：作者：王多 侯喆