（來(lái)源：嘉興日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：嘉興日?qǐng)?bào)

　　■王建江

　　人到中年，作為一種興趣，對(duì)閱讀似漸無(wú)所求：不苛求功利之“識(shí)”，在乎意趣契近。

　　在此閑散之情下，初覺(jué)這本《中國(guó)藝術(shù)沉思錄》，書(shū)名似顯厚重。然而翻閱之下，所述大都閑適之物，亦于不經(jīng)意中，點(diǎn)出某種意料之外的機(jī)巧：藝術(shù)的、人生的、哲思的，寥寥數(shù)語(yǔ)，令人會(huì)意。所附插畫(huà)，既古樸亦靈動(dòng)，互為觀照。無(wú)論從藝術(shù)品賞角度，抑或生活細(xì)節(jié)感悟，都可一讀。

　　著者是著名美術(shù)史家李霖燦，專事傳統(tǒng)藝術(shù)特別是繪畫(huà)研究領(lǐng)域。作此專著的初衷，乃感于當(dāng)今文化發(fā)展趨勢(shì)重“科技”輕“人文”，“生活品質(zhì)的意義”相對(duì)執(zhí)迷，由此提出“美的欣賞”論。

　　在此統(tǒng)攝下，全書(shū)整體風(fēng)向了然，所拈出的品賞對(duì)象，大部分關(guān)乎名畫(huà)、文物，其中不乏歷史典故、經(jīng)歷見(jiàn)聞，雖間或論述技法表現(xiàn)，卻并不艱澀，反而散發(fā)著閑適氣息。讀開(kāi)篇一章“忙迫與從容”，可知這在情理之中：“忙”是我們很多人的生活現(xiàn)象，然而“人生趣味尚存幾許？”“人人都覺(jué)得自己重要無(wú)比”，其實(shí)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，適當(dāng)“休息”，并無(wú)多少“影響”。所謂“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”。這也可用作對(duì)閱讀狀態(tài)的誡勉。

　　書(shū)曰：人間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不是畫(huà)，無(wú)不是音樂(lè)。瀏覽全書(shū)，大部分的篇章，圍繞的是尋常俗世之物：花鳥(niǎo)、山水、林木、石、枕之類。盡管品賞的對(duì)象不乏名畫(huà)，然與我們的生活相近，反倒生出某種親近：藝術(shù)并不遙遠(yuǎn)?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”章中，著者從《千字文》述及山水之名，說(shuō)到山水畫(huà)和名作筆法，例涉古今中外，最后簡(jiǎn)潔數(shù)筆，引出文辭哲思，且寓含著者體認(rèn)：以孔子“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”和陸游“平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人”兩者的回響之應(yīng)，點(diǎn)出疑問(wèn)：何以仁者似山而慧者如水呢？著者沒(méi)有給出答案，因?yàn)椤坝庥h(yuǎn)，愈釋愈淺”，反而綜合對(duì)照，即得“認(rèn)可皈依”：“一個(gè)是人間景色的兩端，一個(gè)是人間品德的極詣，一經(jīng)指點(diǎn)配合，正是恰到好處”。如此詮釋，不免讓人略感意外，思之卻合乎情理：豈止文辭，世間諸般藝術(shù)品賞的境界，在于會(huì)意，文字的表達(dá)，怎能俱述？這亦是人類對(duì)待藝術(shù)的本真姿態(tài)吧。

　　以凡俗尋常之物，引述人生寓意，在“石不能言最可人”一章亦存之。從《紅樓夢(mèng)》“木石因緣”、神話“女?huà)z補(bǔ)天”引起，講到國(guó)外巨石文化遺存，藝術(shù)文化名人對(duì)石之見(jiàn)地，間敘歷史典故，引述出名畫(huà)家的“石”之名作。其中說(shuō)到宋朝的米芾鐘愛(ài)怪石，面對(duì)丑石鞠躬下拜問(wèn)候的故事，道出一個(gè)反世俗的論點(diǎn)：“人無(wú)癖好不樂(lè)”，若無(wú)不循規(guī)蹈矩之舉，如何“真情流露”“臻至樂(lè)境界”？此與末章“觸景生情，點(diǎn)鐵成金”講述的藝術(shù)家多多少少帶著孩童的天真，唯如此，故識(shí)“天籟”，懂“真情”，彼此呼應(yīng)。

　　對(duì)藝術(shù)畫(huà)作的品賞，筆法技巧作為基本應(yīng)用，不可忽略。然而如何把此一現(xiàn)象闡述得當(dāng)，不失靈動(dòng)，卻需要豐厚的文藝涵養(yǎng)。本書(shū)的論述，著筆點(diǎn)細(xì)微，比如線條、層次、水墨，獨(dú)辟為章。在品賞畫(huà)作過(guò)程中，著者多所比較，這對(duì)于讀者理解畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值和豐富內(nèi)涵，不無(wú)得益。闡述“墨韻的欣賞”中，以張大千《藏獒圖》“墨色深淺有致，全身毛發(fā)松動(dòng)，茸茸然層次分明”描畫(huà)，聯(lián)系《唐人宮樂(lè)圖》古畫(huà)中“黑色小獒”，兩相對(duì)照，形神相似。再次，從運(yùn)墨效果聯(lián)想，宋代《山花墨兔圖》中，墨兔的畫(huà)韻與神態(tài)。如此聯(lián)系，使全書(shū)緊湊而旨趣開(kāi)闊，亦讓讀者品賞對(duì)應(yīng)插畫(huà)過(guò)程中，獲得藝術(shù)的體認(rèn)感悟。這不唯繪畫(huà)，其他藝術(shù)亦然。如，論述佛像時(shí)說(shuō)道，藝術(shù)家應(yīng)能“把對(duì)象的風(fēng)姿神情靈魂一一如生地表現(xiàn)出來(lái)”。

　　事實(shí)上，由此種比較闡述藝術(shù)理論的，在本書(shū)的“中西藝術(shù)思想異同”章節(jié)中，頗為細(xì)致。書(shū)中以大量中外“類似”畫(huà)作對(duì)比，讓人感嘆“不同地域”“不同時(shí)代”素?zé)o“交往”的畫(huà)家，畫(huà)作表現(xiàn)如此神似！以此感嘆中西藝術(shù)思想的根源：人在藝術(shù)上心意相通，只是“歷史文化跡轍發(fā)展”殊異，所以“現(xiàn)出這些有趣的對(duì)比”。

　　當(dāng)然，作為品賞之書(shū)，觀點(diǎn)如何，或并不重要。正如本書(shū)結(jié)語(yǔ)所述，人間處處存奇景，只要“脫略世俗，洗滌鉛華”，即可欣賞。一種開(kāi)放的閱讀感受，也因了此種返璞歸真的自然閱讀，予人諸多獲益吧。

　　《中國(guó)藝術(shù)沉思錄》

　　李霖燦 著

　　湖南美術(shù)出版社