象下傳

象下傳

第五十六卦：火山旅《旅卦》
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

本義： 【“慎刑”如山，“不留”如火?！?/p>

程傳： 火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎。明而止，亦慎象。觀火行不處之象，則不留獄。獄者，不得已而設(shè)，民有罪而入，豈可留滯淹久也？

集說：

• 孔氏穎達(dá)曰：

  火在山上，逐草而行，勢(shì)不久留，故為旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此，以明察審慎用刑，而不稽留獄訟。

• 項(xiàng)氏安世曰：

  山非火之所留也，野燒延緣過之而已，故名之曰“旅”，而象之以“不留獄”。

• 趙氏汝楳曰：

  火煬則宅於竈，冶則宅於爐，在山則野燒之暫，猶旅寓耳，故為旅之象。離虛為明，艮止為謹(jǐn)。君子體之，明謹(jǐn)於用刑，而不留獄。蓋獄者，人之所旅也，不留獄，不使久處其中也。用刑固貴於明，然明者未必謹(jǐn)，謹(jǐn)者或留獄。明矣謹(jǐn)矣，而淹延不決，雖明猶闇也，雖謹(jǐn)反害也。

• 張氏淸子曰：

  明則無遁情，慎則無濫罰。明慎既盡，斷決隨之。圣人取象於旅，正恐其留獄也。

程傳： 志意窮迫，益自取災(zāi)也?！盀?zāi)眚”對(duì)言則有分，獨(dú)言則謂災(zāi)患耳。

集說：

• 谷氏家杰曰：

  爻賤其行，象鄙其志。

• 楊氏啟新曰：

  “窮”不是困窮，局促猥陋之義。

程傳： 羈旅之人，所賴者童仆也。既得童仆之忠貞，終無尤悔矣。

集說：

• 王氏弼曰：

  既得童仆，然后即次懷資，皆無所失，故終無尤。

本義： 【以旅之時(shí)，而與下之道如此，義當(dāng)喪也?！?/p>

程傳： 旅焚失其次舍，亦以困傷矣。以旅之時(shí)，而與下之道如此，義當(dāng)喪也。在旅而以過剛自高，待下必喪其忠貞，謂失其心也。在旅而失其童仆之心，為可危也。

集說：

• 郭氏雍曰：

  九三剛而不中，故不能安旅，失其所安，亦可傷矣。以剛暴之才，而以旅道居童仆，宜其失眾心而喪也。夫旅豈與人之道哉？君子自厚而已，故終無以旅與下之事。

• 王氏宗傳曰：

  既已有焚其次之傷矣，而又喪其童仆焉，此暴厲之過也。夫旅，親寡之時(shí)也，朝夕之所與者，童仆而已爾，豈可以旅視之也？九三以旅視乎下，則彼童仆也，亦必以旅視乎上矣，其能久留乎？故曰“其義喪也”。

• 黃氏淳耀曰：

  “下”即童仆?！耙月门c下”者，謂視童仆如旅人也。焚次而失其身所依庇，亦已傷而不安矣，況又喪其童仆乎？然非童仆之無良也，當(dāng)旅時(shí)而與下之道刻薄寡恩，直若旅人然，宜不得其心力，義當(dāng)喪也。將誰咎哉？

程傳： 四以近君為當(dāng)位，在旅，五不取君義，故四為未得位也。曰：“然則以九居四，不正為有咎矣？”曰：“以剛居柔，旅之宜也。九以剛明之才，欲得時(shí)而行其志，故雖得資斧于旅為善，其心志未快也?！?/p>

集說：

• 黃氏淳耀曰：

  資斧，防患之物。得其資斧，不過有以自防，故曰“心未快也”。

本義： 【上逮，言其譽(yù)命聞?dòng)谏弦??！?/p>

程傳： 有文明柔順之德，則上下與之逮與也。能順承于上，而上與之，為上所逮也。在上而得乎下，為下所上逮也。在旅而上下與之，所以致譽(yù)命也。旅者，困而未得所安之時(shí)也。終以譽(yù)命，終當(dāng)致譽(yù)命也。己譽(yù)命，則非旅也。困而親寡，則為旅，不必在外也。

集說：

• 胡氏瑗曰：

  六五所謂“柔得中乎外而順乎剛”者也。柔順中正之德，為上九所信，尊顯之命及之也。

【案】 六五有位，而上九無位，不必以六五為上九所尊顯也。蓋居高位便是上逮爾。此爻雖不以君位言，而亦主于大夫士之載贄而獲乎名位者，故曰“上逮”，言其地望已高也。

以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

程傳： 以旅在上，而以尊高自處，豈能保其居？其義當(dāng)有焚巢之事。方以極剛自高為得志而笑，不知喪其順德于躁易，是“終莫之聞”也。謂終不自聞知也。使自覺知，則不至于極而號(hào)咷矣。陽剛不中而處極，固有高亢躁動(dòng)之象，而火復(fù)炎上，則又甚焉。

集說：

• 張子曰：

  以陽極上，旅而驕肆者也。失柔順之正，故曰“喪牛于易”。怒而忤物，雖有兇危，其誰告之？故曰“終莫之聞也”。

【案】 九三以旅與下，郭氏、王氏、黃氏之說美矣。惟“以旅在上”，則未有說。蓋以旅之道在上，則視所居之位如寄寓然，其無敬慎之心可知，故曰“其義焚也”。

來源：清·李光地《周易折中》

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