作者｜邁克爾·奧克肖特（Michael Oakeshott，1901-1990）

英國哲學(xué)家、政治思想家，20世紀(jì)最重要的保守主義知識分子

1

在接下來的講課中，我要呈獻(xiàn)給諸位的，最好稱之為政治思想研究，或者政治思想研究的一些輔助材料。

大抵說來，它是一項(xiàng)歷史研究。

首先，我們惦記的是要找出，在過去3000年里，在某些歐洲民族當(dāng)中，關(guān)于政治學(xué)或者說是用政治學(xué)的習(xí)語，人們在此一時彼一時、此一地彼一地實(shí)際上所信、所想、所言。

其次，我們將試著把這些信仰和思考方式與它們出現(xiàn)時的環(huán)境聯(lián)系起來，借此來理解和詮釋它們。我所說的歷史研究，其意思蓋在于此。

我把歷史視為一種思考模式，在這一思考模式中，事件、人類行為、信仰、思考方式，都將與它們賴以出現(xiàn)的條件或具體語境聯(lián)系起來加以考量。然而，這一具體語境又是由另外一些事件、行為和信仰所構(gòu)成，正如一個單詞在一個句子中的語境是由另外一些單詞所構(gòu)成，在這一特定的場合，我們正是從這些單詞來推斷它的意義。

也就是說，歷史并不是一種把事件、行為和信仰當(dāng)作一般規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)例來理解的思維模式，而是一種把事件、行為和信仰與同類事物聯(lián)系起來理解的思維模式。所謂同類事物，亦即另外一些事件、行為和信仰。歷史學(xué)家

試圖回答的問題是：這一事件、行為或信仰在它賴以出現(xiàn)的事件和信仰的具體語境中的意義是什么？

好了，我已經(jīng)描述了我將以這種方式做什么，因?yàn)槲也幌胱屇阏`認(rèn)為，我所暗示的是一種信仰賴以出現(xiàn)的條件或環(huán)境與信仰本身之間的因果關(guān)系那樣具體的事物。

譬如，古希臘的地理?xiàng)l件，或奴隸制，或他們的宗教信仰，并沒有導(dǎo)致希臘人以他們那種方式來思考政治。這些只不過是語境的組成部分，而這一語境，有助于使古希臘人的政治信仰更容易被我們所理解。

那么，政治信仰的歷史研究不可能提供像最終解釋那樣的東西，甚或也不能提供任何可以恰當(dāng)?shù)胤Q為這些信仰的“正當(dāng)理由”那樣的東西。

在這個過程中，倘若這些政治信仰和思想與過去經(jīng)常出現(xiàn)的情況相比，稍微變得更容易被我們理解些，變得不那么神秘些，那我們就該心滿意足了。

這里的觀點(diǎn)是，人們所想或所做的任何事情，如果不置于它自己的語境或環(huán)境中，就是不可理解的。

這里的計劃是，要把某個事件或信仰置于另外一些事件或信仰的語境中加以考量，從而使它變得更容易理解。

2

不過，盡管這將是一項(xiàng)歷史研究，但我還是想避免出現(xiàn)這樣的情況：把任何類似于連續(xù)的歐洲政治思想史那樣的東西呈現(xiàn)在你們的面前。

那些大膽冒險的書都是以這種方式寫成的，但我并不認(rèn)為其中有哪一本是真正令人滿意的。

有人相信，確實(shí)存在某種可以被稱作“政治思想史”的東西，它揭示了歐洲各民族的一種累積性的成就：它們逐步獲得了對政治學(xué)的“更真實(shí)的”（或者說至少是不那么錯誤的）理解，甚或是一種越來越明智的思考和回答政治問題的方式。

甚至有人相信，可以把政治思想史理解為人類在思考和實(shí)踐政治的過程中不斷“犯錯”的故事。而且，在研究這一歷史的過程中，我們可以學(xué)會如何避免這些錯誤。

我自己并不認(rèn)為事情確實(shí)如此。我沒能發(fā)現(xiàn)一部揭示出政治智慧和理解力的逐步累積的政治思想史。事實(shí)上，我沒能發(fā)現(xiàn)完全符合”政治思想史”這一表述的任何東西。

我想，我能看到的是，不同的民族處于不同的時期，在不同的知識環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境下，以不同的方式參與政治活動并得出對政治活動的不同思考。

有時候我想，對于這些不同的民族擁有它們現(xiàn)在所抱持的那些思想，我能夠看出某種解釋。大概僅此而已。

因此，我打算把你們的注意力從一個連續(xù)的關(guān)于歐洲政治思想的故事上轉(zhuǎn)移開來，轉(zhuǎn)向政治思想的研究，它直接關(guān)系到歐洲各民族的歷史所要展示的政治經(jīng)驗(yàn)中那些各不相同的、更值得銘記的片段。

我稍后會告訴你們這些片段是什么。

其中每一個片段我都看作是一種相對自足的政治文化，因此也是政治信仰的恰切語境。

3

現(xiàn)如今，有一定數(shù)量的毫無必要的神秘感籠罩在“政治思想”這個詞組的周圍。

有些人說到和寫到它，就好像它是一個特殊種類的思想；以這種方式，他們使得它比實(shí)際上更難以理解。

但按照我的理解， “政治思想”并不是一種特殊的、神秘的思想，有著自己特有的標(biāo)準(zhǔn)和方式；只是它所思考的對象是某種十分獨(dú)特的東西，不應(yīng)該跟任何別的東西混為一談，這種東西就是：政治活動。

大多數(shù)人類活動都可以被思考、被反思；在某些環(huán)境下，它們往往要被人們思考。

我們思考撫育孩子、建造房屋、飼養(yǎng)馬匹，思考捕魚，思考銀行業(yè)務(wù)。

其中的每一種活動都會引發(fā)其本身特有的問題，但每一種情況下，人們所追求的都是共同的思想目標(biāo)。

我們?yōu)榱酥\劃行動的路線、為了尋找推薦這些路線的理由而思考。我們?yōu)榱死斫?、為了更易懂、為了解釋或說明而反思。

政治思考從屬于人們追求這些共同的思想目標(biāo)，但與特定的活動有關(guān)，它不同于任何其他活動；這種活動被稱為政治。

4

那么，我們就從經(jīng)驗(yàn)開始，從政治生活和政治活動的經(jīng)驗(yàn)開始。沒有這一經(jīng)驗(yàn)，就不可能有政治思想。

因此，為了能夠認(rèn)識政治思想，我們應(yīng)該有一些關(guān)于政治活動的觀念，至少是臨時性的觀念，政治活動是政治思想的必要條件。

當(dāng)然，有很多不同種類的人類活動。

其中，有些活動是原始性的，如吃、喝、拉、撒。另一些活動則更為復(fù)雜，如吟詩作賦、周游列國、買進(jìn)賣出和治病救人。

首先，可以把政治活動理解為很多已經(jīng)成為人類典型特征的活動之一。

此外，它屬于更復(fù)雜的活動，而不是原始性的活動。它是一種后天獲得的而不是“與生俱來”的活動。

為了活著，每個人都必須以某種方式謀取生計；但有很多人沒有”政治活動”，因此對政治思想一無所知。

每一種活動的出現(xiàn)和實(shí)踐都需要一定的條件。通常，這些條件不是突然出現(xiàn)并完善的。它們逐步出現(xiàn)，在某個時間點(diǎn)上，隨著使之成為可能的條件的出現(xiàn)，活動也會準(zhǔn)確無誤地出現(xiàn)。

要想成為一個會計師，你需要養(yǎng)成那些使用會計賬目、使用分類賬簿的行當(dāng)所特有的行事方式，你需要熟悉某些已經(jīng)發(fā)明的數(shù)學(xué)技術(shù)。

究竟在什么時候，所有這些條件出現(xiàn)，那個我們稱之為“會計師”的人也隨之而出現(xiàn)呢？

要想成為一個天文學(xué)家，你不僅需要探究天上的繁星，還需要某種類型的問題來探問它們，需要工具和技術(shù)來幫助你找到答案。

在某個不能準(zhǔn)確地辨別的時間點(diǎn)上，純粹的凝望星空的活動變成了天文學(xué)。那只是一個必要條件在充分而有意義的程度上出現(xiàn)的問題。

我們的問題是，我們稱之為“政治”的那種活動，它賴以出現(xiàn)的必要條件是什么？“政治家”的出現(xiàn)需要什么樣的條件？

我想，我們可以辨別出政治經(jīng)驗(yàn)賴以出現(xiàn)的三個重要條件。

恕我近乎直白。

（1）政治活動只有在人多的地方才有可能。

形單影只僻居孤島的人可以寫詩，也可以是一個農(nóng)夫或地質(zhì)學(xué)家；這些活動各自的條件都是現(xiàn)成的。但他不能成為一個政治家。

不過，政治活動所需要的不僅僅是人多，它更需要很多人彼此密切地生活在一起。

它需要一個人類群落。

而構(gòu)成一個群落的，是對共同的習(xí)俗或行為準(zhǔn)則的認(rèn)可。正是這些行為準(zhǔn)則賦予一個群落以單一性或統(tǒng)一性，使政治活動成為可能。

但另一方面，一個人類群落，如果沒有感覺、情緒、信仰、態(tài)度和活動的多樣性，也不可能產(chǎn)生政治經(jīng)驗(yàn)。

這就是我們?yōu)槭裁磧A向于認(rèn)為，一個名副其實(shí)的部落社會（它無疑有準(zhǔn)則和習(xí)俗）不是一個政治活動可能出現(xiàn)的社會。這個社會或許有必要的統(tǒng)一性，但它很少有必要的多樣性。

這就是為什么那些允許其成員當(dāng)中存在信仰和活動的巨大多樣化的社會往往有政治活動的巨大空間的原因。而且，這也就是為什么有政治能力的群落（像現(xiàn)代歐洲國家）往往是那些人為造就的群落，它們能夠把不同出身和不同文化的人整合在一個社會里。

從一個重要的角度看，政治可以說是一個社會處理其分歧的活動。是故，一個沒有分歧的社會，往往是一個沒有政治的社會。

（2）政治活動出現(xiàn)的第二個條件是，在一個我所描述的那種群落的內(nèi)部，存在某種權(quán)威，人們公認(rèn)它是群落法律的正式監(jiān)護(hù)人，是群落公共事務(wù)的正式管理者。簡言之，存在一個某種類型的政府，一個統(tǒng)治權(quán)威。

從一個重要的角度看，政治本身所關(guān)注的，就是政府和社會治理的工具。因?yàn)檫@些工具構(gòu)成了一個社會用來處理其分歧的公認(rèn)手段。政治學(xué)研究的，就是如何讓這些工具運(yùn)轉(zhuǎn)起來，以及讓它們作用于什么東西。

正如我們將要看到的那樣，有政府而沒有政治是完全可能的，但有政治而沒有政府卻是不可能的。

關(guān)于政治活動出現(xiàn)的這個條件，另一種表述方式是：只有在一個承認(rèn) “公”、“私”之間的區(qū)別并獲得了一個專門操心”公共”事務(wù)的特定權(quán)威的群落中，政治活動才有可能。

（3）但是，在政治活動能夠出現(xiàn)之前，還有第三個條件必須滿足。

要么是統(tǒng)治權(quán)威本身，要么是群落的習(xí)慣法，要么是群落所推行的公共政策，要么是所有這些，必須被群落的成員理解為能夠被人的思考和行動所決定。

換句話說，政治活動涉及政府，即統(tǒng)治工具，涉及公共政策。只有當(dāng)它所涉及的這些被理解為服從于人的選擇和決定時，政治活動才能出現(xiàn)。

這大概是政治活動最重要的條件。

它意味著，如果一個群落的成員都堅(jiān)定地相信統(tǒng)治權(quán)威本身、法律和治理工具都是絕對不可改變的——不僅僅是難以改變，而且它們天生就不能被改變——那么，在這樣的群落里，根本沒有”政治”的容身之地。

它意味著，在一個相信完全被自然需要所決定的世界里，沒有政治的容身之地。

如果關(guān)于人的行為的選擇，由于這樣或那樣的原因，而被相信是不可能的，如果除了正在發(fā)生的事情之外不存在可以想象的取舍，如果這樣的取舍不能被人類所選擇，那么，政治就是不可能的。

因此，政治就是人與人之間的一種活動。我們不是跟神靈搞政治（除非我們把神靈想象成與人類一樣），也不是跟動物搞政治。

關(guān)于”政治”所需要的那一類人，一個主要假設(shè)是，他們有能力通過他們的思考來決定他們的行為。

盡管沒有政府的政治是不可能的，但還是必須區(qū)別：統(tǒng)治本身并不是政治活動。

統(tǒng)治權(quán)威從事政治活動，要么涉及其他的統(tǒng)治權(quán)威，要么涉及它自己的臣民；但當(dāng)它這樣做的時候，它所做的事情并不是統(tǒng)治。

政治為什么把可選行動路線的可能性及改變的可能性作為先決條件，理由就在于它恰好是一種涉及在可選行動路線之間做決定、涉及著手改變的活動。

政治不是統(tǒng)治，它是思考應(yīng)該做什么，并說服或誘使那些有權(quán)行動的人作出某些選擇，而放棄另外一些選擇。

因此，盡管一個社會可以有某些規(guī)則和慣例，規(guī)定哪些人在決定公共事務(wù)時應(yīng)該洗耳恭聽，哪些人可以壓制人們發(fā)表關(guān)于公共事務(wù)的看法，但原則上，“政治”并不是一種僅限于統(tǒng)治者的活動，而是一種不同于統(tǒng)治本身的活動。

那么，這些條件——如果存在任何政治活動就必須得到滿足——告訴我們，存在某些智力條件和歷史條件，在這樣的條件下，政治不可能出現(xiàn)。

但它們還告訴了我們更多的東西。

（1）它們告訴我們，別指望政治活動僅僅存在或不存在，而是要預(yù)計到它將以不同的重要程度出現(xiàn)。

（2）它們告訴我們，要預(yù)計到它是一種逐步出現(xiàn)的活動，它在任何地方的出現(xiàn)都不可能準(zhǔn)確地標(biāo)定日期，也不可能歸因于任何普遍的原因。

（3）它們告訴我們，政治活動就像其他活動一樣，也是隨著使之成為可能的那些條件的出現(xiàn)，而悄然出現(xiàn)的。

（4）最后，它們告訴我們，要預(yù)計到政治活動不僅以不同的重要程度出現(xiàn)，而且還會（依據(jù)環(huán)境的不同）以不同的強(qiáng)烈程度出現(xiàn)，要預(yù)計到它要么是持續(xù)不斷的活動，要么只不過是時斷時續(xù)的活動。

5

這樣一種類型的人類群落，亦即在有效程度上為政治活動提供了條件的群落，已經(jīng)存在了大約3000年。

這種類型的群落在世界上的某些地區(qū)比在其他地區(qū)更為常見。

在這3000年里，在世界上的很多地區(qū)，人類生活在這種或那種沒有明顯政治活動形式的社會里——不是因?yàn)檎位顒颖恍U橫地加以禁止，而是因?yàn)槿藗冴P(guān)于法律、統(tǒng)治和整個世界的通行信仰不允許有它的容身之地。

但是，世界上有一個地方，有能力從事政治活動的人類群落最為普遍，大抵說來，這個地方就是我們?nèi)缃袼f的歐洲。

大體上，“政治”可以說是歐洲人的發(fā)明；它是歐洲獻(xiàn)給世界的一個有點(diǎn)令人為難的禮物。

但即使是歐洲，在過去的3000年里，也并不存在連續(xù)的政治活動史。

它出現(xiàn)在這里或那里，而且常常再遭湮沒或半湮沒。我們充其量只能說，在世界的這一地區(qū)，從來不曾允許政治在很長時間里被湮沒。人們經(jīng)常失去政治活動，或者聽任它倒退，也同樣經(jīng)常重新發(fā)現(xiàn)它、重新創(chuàng)造它。

在歐洲歷史上，大部分政治社會（亦即為政治活動提供了必要條件的人類群落）都是從部落社會脫穎而出的。但在這個過程中，并不存在統(tǒng)一的范式。

有些部落社會自我轉(zhuǎn)型，并由于不得不應(yīng)對外部強(qiáng)加給它們的變化，從而獲得了政治社會的特征。但是，政治社會賴以出現(xiàn)的最常見的時機(jī)，是在眾多部落統(tǒng)一起來組成一個新群落的時候。

這不僅是最常見的時機(jī)，而且是最典型、最具決定性的時機(jī)。因?yàn)?，一個部落聯(lián)盟，其本身明顯不是一個部落，它的法律不可能是部落法律，它的統(tǒng)治者不可能是部落統(tǒng)治者，它是一個這樣的群落：它幾乎不可避免地激起了一種對法律、對政府以及對統(tǒng)治和被統(tǒng)治活動的新態(tài)度，一種有利于政治活動出現(xiàn)的態(tài)度。

在某些場合，這樣的部落聯(lián)盟是各部落自己選擇的結(jié)果（古希臘的情況經(jīng)常是這樣）；在另外的場合（譬如，在古羅馬和蘇格蘭），它是被征服者強(qiáng)加的。但不管它發(fā)生在哪里，它都不僅是一次重大事件，也是一項(xiàng)極其困難的成就，常常需要很多代人才能完成。

我們用不著追溯到遙遠(yuǎn)的年代，去觀察政治社會從部落聯(lián)盟中脫穎而出時所遇到的困難和不確定性：最近60年里，古希臘和古羅馬曾經(jīng)發(fā)生的事情，在非洲正以越來越強(qiáng)勁的勢頭發(fā)生著，而且就發(fā)生在我們的眼皮底下。

6

上面這些關(guān)于政治活動和政治經(jīng)驗(yàn)賴以出現(xiàn)的條件的評述，與我們密切相關(guān)的是，它們也是政治思想賴以出現(xiàn)的條件。

正如我們將要發(fā)現(xiàn)的那樣，有很多不同層面的政治思考，但政治思想可以說首先是作為直接關(guān)系到政治活動的思考而出現(xiàn)的，換言之，就是服務(wù)于政治決策和政治行動的思想。

正如一個人只有當(dāng)他相信自己能夠影響并改變這個世界時才會采取行動一樣，一個人也只有當(dāng)他相信行動路線存在可供選擇的余地，而且他有能力作出選擇的時候，他才會琢磨究竟什么事情是應(yīng)該做的。

簡言之，政治思考的前提是，世界上正在發(fā)生的事情并非僅僅取決于自然需要，而是服從于人的選擇。

那么，當(dāng)政治思想作為服務(wù)于政治行動的考量而出現(xiàn)的時候，這一思想的恰當(dāng)表達(dá)就會以某種獨(dú)特的詞語。

它們可以是一些簡單地表達(dá)關(guān)于應(yīng)該如何選擇的意見和信念的詞語；或者，它們也可以是這樣一些詞語，構(gòu)成一個勸告、建議、警告，或者是一段論證，旨在推薦、說服或辯護(hù)。

總之，在尋找“政治思想”的過程中，我們總是先到政治演說和政治爭論中去找，再到統(tǒng)治者、政治家及其顧問所發(fā)表的言論中去找，這并非沒有道理。

很多這樣的政治言論直接關(guān)系到特定政治情勢下的行動決策；它們所使用的詞匯常常是普通政治活動的詞匯。

所使用的詞語是我們在推薦某個行動路線或預(yù)言其后果時所使用的普通詞語——每當(dāng)我們建議、警告、勸誡或制止時所使用的詞語。

它們無論如何不是政治思想、演講或爭論所特有的詞語。

不過，凡是“政治”作為一個社會的通行活動之一而得以確立的地方，凡是重要的政治經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)出現(xiàn)的地方，一套專門用于政治的詞匯也就出現(xiàn)了。

有時候，這樣一套政治詞匯中的詞語是全新的——是在政治思考的過程中發(fā)明出來的，專門涉及政治，譬如“國家”（state）、“公民”（citizen）或“帝國”（empire）這些詞語。

有時候，它們是用于政治討論的普通詞語，被賦予了專門的政治意義，譬如“自由”（freedom）、“權(quán)力”（power）、“權(quán)利”（right）、“革命”（revolution）、“專制”（tyranny）等——起初，它們沒有一個是政治詞語。

這套實(shí)用的政治詞匯是至關(guān)重要的。

正是這些詞語，表達(dá)著我們的政治信仰。正是這些詞語及其在政治爭論或政治意見表述中的使用方式，告訴我們?nèi)藗冊谒伎颊螘r是如何想的。

每一種重要的政治經(jīng)驗(yàn)都有它自己的政治詞匯表。

能夠使用這些政治詞匯，是首要的政治藝術(shù)。

最后，我們用來理解任何政治經(jīng)驗(yàn)（我們自己的經(jīng)驗(yàn)，或其他時代和民族的經(jīng)驗(yàn)）的唯一手段，就是聆聽政治言說，了解它的政治詞語以及如何使用這些詞語。

但是，所有這些詞匯表，除了包含比較簡單的詞語（它們往往是實(shí)際討論的一般詞匯表所共有的）之外，還包含了一些表示更宏大、更一般化的政治思想的詞語，譬如“民主”（democracy）、“自由主義”（liberalism）、“民族主義”（nationalism）等。

? 有時候，它們是集體詞語，表示一些復(fù)雜的信仰，人們可以把這些信仰拆散開來，逐一審視它們的各個組成部分。

• 有時候，人們使用它們，仿佛它們是特別令人信服的理由，用來支持推行某項(xiàng)提議中的政策，或者支持正在做的事情。

但重要的是，它們?nèi)紝儆谶@個實(shí)用的政治詞匯表，每當(dāng)人們談?wù)?、探討或爭辯政治問題時就會使用它們。

我們試圖辨明的是，這些詞匯在它們所出現(xiàn)的爭論和言說中的地位和意義。

因此，政治思想的研究，首先可以理解為對政治考量、討論和爭辯的研究。

我們要研究的，不僅是圍繞范圍非常廣泛的問題所展開的考量、討論和爭辯——從明天應(yīng)該做什么，到（譬如）英國經(jīng)濟(jì)的總體規(guī)劃，直至諸如統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)威的依據(jù)是什么之類的問題。

我們還要研究在政治討論中動輒出現(xiàn)的不同種類的論證。

研究的目標(biāo)是，理解這一政治考量和討論中所包含的思想，并把這一思想納入關(guān)于世界和人類的信仰的語境中，以辨明它所反映的假說。

在研究政治思想的過程中，我們所尋求的，大致可以稱作知識的組織（intellectual organization），亦即觀念的組織、論點(diǎn)和論證方法的組織、政治經(jīng)驗(yàn)的組織。

我們所尋求的，是從政治言論在可以被稱作一個民族的政治文化中所處的位置上來理解它們。

一部思想史，是人們思考的歷史，而不是抽象的空洞“觀念”的“歷史”。

7

首先從展示關(guān)于實(shí)際政治問題考量的言論中、從爭論實(shí)際政治信仰和策略的言論中尋找政治思想縱然是合理的，但這并不是問題的全部。

并非一切思想都是行動的奴仆。

而且，除了實(shí)際的政治思想之外——其目的是要判斷政治情勢，建議應(yīng)該對此作出的回應(yīng)，選擇和決定應(yīng)該做什么，或者在爭論中為正在做的事情進(jìn)行辯護(hù)或證明其合理性——除了所有這些之外，還有另外一種思考，其目的是為了理解和解釋。

為了把這種關(guān)于政治學(xué)的思考與實(shí)際政治思考區(qū)別開來，人們常常把前者稱之為理論思考：我們所說的“政治理論”便是這樣。

但遺憾的是，“理論”這個詞被深深地腐蝕了，尤其是涉及政治學(xué)時；我不愿意使用它。

我將稱之為解釋性的思考。

世界上所出現(xiàn)的任何重要的政治經(jīng)驗(yàn)，都曾激發(fā)出關(guān)于政治學(xué)的這種解釋性的思想。

涉及政治學(xué)，這種理解和解釋的沖動表現(xiàn)為兩種不同的方式：歷史的方式和哲學(xué)的方式。

我并不打算進(jìn)一步探討這種關(guān)于政治活動的解釋性思想的性質(zhì)。

我的著重點(diǎn)是提醒你們注意：在這項(xiàng)政治思想研究中，我們所遇到的作者和作品，都不涉及推薦實(shí)際的政治信仰或政策，或者為之辯護(hù)，而是涉及解釋政治活動（要么從歷史的角度，要么從哲學(xué)的角度）。

我想說的是，我們最好是避免把實(shí)際的政治信仰和論證與這些解釋性的政治理論和論證混為一談。我想，它們屬于兩種不同的歷史。

8

實(shí)際的政治情感、信仰、觀念和愿望與關(guān)于政治學(xué)的理論思考（或解釋性思考）之間的區(qū)別很重要。

記住了這一點(diǎn)，我們就能認(rèn)識不同種類的觀念、論點(diǎn)和意見之間的差異。

例如，它使得我們不會把一個旨在為某項(xiàng)政策或建議辯護(hù)或證明其合理的論證誤認(rèn)為是解釋或使之變得可以理解。

例如，它使得我們能夠把馬基雅維利或洛克這樣的作者與霍布斯或黑格爾這樣的作者區(qū)別開來。

這一區(qū)別或多或少類似于宗教信仰、情感和渴望與把這些信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶壮橄笥^念體系的神學(xué)之間的區(qū)別。

在這項(xiàng)政治思想研究中，我們所關(guān)注的，既是曾經(jīng)出現(xiàn)過的解釋性“理論”（相當(dāng)于神學(xué)），也是屬于實(shí)際政治思想的情感、信仰和愿望（相當(dāng)于大眾化宗教的情感和信仰）。

9

我已經(jīng)說過，這項(xiàng)政治思想研究主要是歷史研究。

也就是說，我們將試圖把政治信仰和言說理解為政治文化的組成部分，試圖把政治文化理解為更為一般的文化——關(guān)于整個世界、道德、宗教和社會信念的信仰——的組成部分。

我還說過，這項(xiàng)研究并不是一部連續(xù)的歐洲政治思想史。

我所抱持的觀點(diǎn)是，政治思想（無論是實(shí)際的還是解釋性的）的出現(xiàn)總是與特定的政治經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，也就是說，屬于某種特定的政治文化。

我打算把這項(xiàng)研究集中于4種不同的政治經(jīng)驗(yàn)或政治文化，每一種都得到了高度的發(fā)展，每一種都有其自己的政治觀念的詞匯表，每一種都表現(xiàn)出其特有的政治情感和政治信仰，每一種都得到過深刻的反思。它們是：

? 古希臘的城邦。

? 古羅馬的共和國和帝國。

? 中世紀(jì)歐洲的封建王國。

? 現(xiàn)代歐洲國家，它們在16世紀(jì)開始出現(xiàn)，一直延續(xù)到我們自己的政治經(jīng)驗(yàn)。

其中，每一種政治經(jīng)驗(yàn)都構(gòu)成了一種特殊的、不同于其他幾種經(jīng)驗(yàn)的政治文化。如果你對我們的政治文化比對其他的更感興趣，我想，你也會從解釋和試圖理解這些更早的政治經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種趣味，并從中獲益。