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資料來源：《金剛經(jīng)》
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《金剛經(jīng)》自古便是禪宗第一經(jīng)，六祖慧能聽聞一句"應無所住而生其心"便當下開悟。

從一個不識字的樵夫成為禪宗祖師。

歷代修行人將此經(jīng)奉為圭臬，朝夕誦讀，越讀越覺心境開闊，煩惱漸消。

這部僅有五千余字的經(jīng)文，為何有如此神力？

那句"應無所住"四個字，聽起來簡單，可真要參透其中玄機，卻是難上加難。

住，是執(zhí)著、停留、攀緣之意。

無所住，難道就是什么都不要、什么都不想、什么都不做？若真如此，修行人豈不是要變成木頭石頭？

可偏偏佛陀在經(jīng)中講得明白："應無所住而生其心。"既要無所住，又要生其心，這不是矛盾嗎？這其中到底藏著什么樣的智慧，能讓修行人讀著讀著，就從種種束縛中解脫出來，活得越來越自在？

這個疑問，要從一千三百多年前的一個夜晚說起。

唐朝初年，嶺南有個賣柴的年輕人，姓盧名慧能。父親早逝，家境貧寒，靠打柴養(yǎng)活老母。這慧能雖不識字，卻天資聰穎，心地純良。

有一天，他挑著柴到城里賣，走過一家客棧，聽見里面有人在誦經(jīng)。那聲音清朗而莊嚴："應無所住而生其心。"就這么短短八個字，如同閃電劃過慧能心頭，他渾身一震，立在原地動彈不得。

那一刻，慧能覺得心中有什么東西松開了。多年來挑柴的辛苦、生活的艱難、對未來的迷茫，好像突然間都不那么沉重了。他放下柴擔，走進客棧，向那位客人請教："您誦的是什么經(jīng)？"

客人見這個樵夫氣度不凡，便告訴他："這是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，我從黃梅東山五祖弘忍大師那里學來的。五祖大師常勸人誦讀此經(jīng),說能見自本性,直了成佛。"

慧能聽罷，心中升起強烈的求法之念。他安頓好母親，辭別家鄉(xiāng)，一路北上，歷時一個多月，終于到達黃梅東山。

五祖弘忍見到這個嶺南來的年輕人，問道："你從哪里來，想求什么？"

慧能答："弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，只求作佛，不求其他。"

五祖聽了，面露異色，卻故意說："你這嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？"

慧能當下回答："人雖有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？"

這話說得五祖心中一動。眼前這個年輕人，雖未曾讀書識字，卻已有般若智慧。只是門下弟子眾多，不便當場表露，便讓慧能隨眾到碓房舂米。

慧能在碓房一干就是八個月。他身材瘦小，舂米時要在腰間綁塊大石頭，才能踩動碓杵。日復一日，從不叫苦。

這期間，五祖一直暗中觀察著慧能。這個年輕人干活時專注認真，休息時卻常常陷入沉思。他雖不識字，無法讀經(jīng)，卻似乎總在參悟著什么。

轉眼到了那年秋天。一天，五祖召集眾弟子說："生死事大，你們整日只知修福，不知出離生死苦海。自性迷了，福何可救？你們各自去看自己的智慧，取自本心般若之性，各作一首偈子來給我看。若悟得大意，便傳付衣法，為六代祖師。"

眾弟子中，上座神秀最有聲望，大家都認為衣缽非他莫屬。神秀思慮再三，夜里在南廊墻壁上題了一偈：

"身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"

第二天，五祖看到這首偈，當眾贊嘆："你們都依此偈修行，就不會墮落惡道。"眾人紛紛禮拜，開始誦念。

碓房里的慧能聽說了這件事，請人帶他去看那首偈。他雖不識字，卻請人讀給他聽。聽完后，慧能沉默良久，說："我也有一首偈，能否請人寫在墻上？"

旁人都笑了："你一個舂米的，也會作偈？"

慧能平靜地說："欲學無上菩提,不可輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。"

有人被他的誠懇打動，同意幫他寫?；勰苣畹溃?/p>

"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。"

這首偈一出，眾人嘩然。有人贊嘆，有人不解，有人嫉妒。五祖看到后，當眾說："此偈未見本性。"說完用鞋底把偈擦掉了。

眾人以為此事已了，各自散去。

誰知當天夜里，三更時分，五祖悄悄來到碓房，見慧能腰間綁著石頭，正在舂米。五祖用錫杖敲擊碓杵三下，轉身離去?；勰芰⒖堂靼琢恕鼤r分到方丈室去。

三更一到，慧能悄悄來到五祖房中。五祖用袈裟圍住燭光，不讓外人看見，開始為慧能講解《金剛經(jīng)》。

講到"應無所住而生其心"時，五祖停頓了一下，看著慧能。

慧能的眼中，已然泛起淚光。他忽然想起當初在客棧門前，聽到這句話時心中那一瞬間的觸動。那時只是隱約覺得，這句話里藏著天大的秘密。如今在五祖的點化下，這秘密的門，似乎正在慢慢打開。

五祖緩緩說道："這'應無所住而生其心'，正是般若法門的核心。世人修行，往往執(zhí)著于相。念佛的執(zhí)著佛相，參禪的執(zhí)著空相，持戒的執(zhí)著戒相。有所執(zhí)著，便有所??；有所住，心便不自在，便是束縛。"

"可是，"慧能忍不住問，"如果什么都不執(zhí)著，什么都不住，那心往哪里去？不就成了頑空，成了死水嗎？"

五祖微微一笑："你問到了關鍵處。佛陀在經(jīng)中講得明白，不是叫你什么都不要，而是教你如何在'無所住'中生起妙用。這'生其心'三個字，正是點睛之筆。"

"無住不是斷滅，不是枯木死灰。無住是指不被任何境界所束縛，心如明鏡，物來則應，物去不留?？匆娀ㄩ_，知道是春天；看見葉落，知道是秋天。該喜時喜，該悲時悲，喜悲過后，心中依然清凈無染。這才是'應無所住而生其心'。"

五祖繼續(xù)講道："譬如這燈光，照見萬物卻不住于萬物。墻是墻，桌是桌，光只是照，從不說'這是我照的墻，是我的'。光不會因為照了墻就住在墻上，也不會因為桌子移走了就難過。它只管照，清清楚楚，明明白白。"

"修行人也當如此。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸物，意知法，樣樣清楚，樣樣分明，卻不起執(zhí)著。不是沒有感受，而是感受過后，不留痕跡。就像在水面寫字，寫時清清楚楚，寫完了無痕跡。"

慧能聽到這里，心中豁然開朗，脫口說道："何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！"

五祖聽慧能說出這五句"何期自性"，知道他已經(jīng)徹悟，心中大為歡喜。他將衣缽傳給慧能，叮囑他連夜南歸，免遭他人嫉妒加害。

臨別時，五祖還說了一句話。這句話關于"應無所住"的更深含義。

關于為什么修行人越讀《金剛經(jīng)》越自在，關于解脫的最高智慧。

五祖說："從上以來，傳法的祖師都是靠這句話印證弟子是否開悟。

真正理解了'應無所住'的人，才算見到了自性......"

那么，五祖到底說了什么？這"應無所住"還有哪些更深的含義？

修行人又該如何在日常生活中踐行這四個字？