來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：上觀新聞）

博物館，長(zhǎng)啥樣？只是收藏歷史？在云南大理，得益于豐富生動(dòng)的非遺瑰寶，博物館超越傳統(tǒng)定義，成為連接古今、活化傳統(tǒng)的場(chǎng)域。

云南大理白族自治州博物館副館長(zhǎng)李珍明深信，在大理白族自治州博物館及其所輻射的文化土壤上，一種新的身份正在清晰起來(lái)：博物館不再僅是文化的“保存者”，更已成為主動(dòng)的“共創(chuàng)者”。

何為共創(chuàng)？它是打破圍墻的聯(lián)合，是讓古藝與新思相映，是使游客、匠人、學(xué)者與普通市民皆成為文化現(xiàn)場(chǎng)的參與者。它意味著，文化不再被“觀看”，而被共同“書寫”。

劍川木雕需要技藝、匠心的融合。夏徐寅攝

這種共創(chuàng)，首先體現(xiàn)在非遺自身的演化中。以大理扎染為例，“過(guò)去的花樣不過(guò)十余種，而如今，僅一個(gè)基因圖譜項(xiàng)目收錄的紋樣就達(dá)300多種，還不包括那些正在創(chuàng)作的新圖案。”李珍明說(shuō)，年輕人不再滿足于復(fù)刻傳統(tǒng)，他們將自身對(duì)生活的理解、對(duì)美的感知，融入了創(chuàng)作。于是，出現(xiàn)了“好人相逢”“金榜題名”的瓦貓，它們從屋脊神獸化身為書桌擺件，文化功能并未消逝，正以嶄新形式呼應(yīng)著這個(gè)時(shí)代的情感。非遺不再是遙不可及的“遺產(chǎn)”，而是可親近、可使用的日常之物。

大理扎染花樣越來(lái)越多。夏徐寅攝

吸引年輕人，從不靠機(jī)械說(shuō)教或冰冷的展陳。博物館跳出“靜態(tài)倉(cāng)庫(kù)”的舊模式，轉(zhuǎn)身成為可感、可觸、可參與的文化現(xiàn)場(chǎng)。在云南大理白族自治州博物館，數(shù)字沉浸劇場(chǎng)、VR時(shí)空穿梭、智慧導(dǎo)覽等表現(xiàn)形式層出不窮。未來(lái)或?qū)⒂H手體驗(yàn)的非遺空間，以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式“進(jìn)入”文化、探尋精神。他們用手觸摸材料的溫度，用眼睛捕捉工藝的細(xì)節(jié)，用耳朵聆聽(tīng)瓦貓何以辟邪、扎染如何記錄白族人的自然觀。這種由身體參與構(gòu)筑的理解，遠(yuǎn)比文字說(shuō)明更為深刻。

李珍明卻覺(jué)得還是不夠：“真正要讓非遺傳承下去，不能只靠博物館的單向輸出，更要激發(fā)年輕人的主動(dòng)創(chuàng)造。”她觀察到，越來(lái)越多藝術(shù)院校、設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生，選擇深入村落，向老師傅求教傳統(tǒng)技藝。他們或許沒(méi)有童子功，但憑借良好的美學(xué)素養(yǎng)和當(dāng)代視野，能迅速領(lǐng)悟工藝邏輯，并融入新元素、開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。他們是新的傳承群體——不復(fù)制過(guò)去，而是接續(xù)傳統(tǒng)，進(jìn)行當(dāng)下的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

愛(ài)情瓦貓火爆。夏徐寅

市場(chǎng)，在這一過(guò)程中扮演著篩選與激勵(lì)的角色。一件非遺文創(chuàng)能否存活，最終取決于它是否被需要、被使用、被喜愛(ài)。瓦貓之所以能火，不僅因其造型獨(dú)特，更因它所承載的“鎮(zhèn)宅”“辟邪”的美好寓意，依然契合現(xiàn)代人的心理需求。非遺衍生品不等于非遺本身，但它拓寬了非遺的傳播面，為傳統(tǒng)技藝找到了生存土壤和資金反哺，從而讓真正的傳承人更有底氣堅(jiān)持下去。未來(lái)博物館，或許也將提供這一平臺(tái)。李珍明說(shuō)：“它需要被看見(jiàn)、被使用、被討論、被再創(chuàng)作。”

博物館的角色正在細(xì)微而深刻地演變：從文化的“守護(hù)者”“展示者”，逐漸轉(zhuǎn)向“翻譯者”“連接者”與“共創(chuàng)者”。越來(lái)越多白族青年在婚禮上主動(dòng)選擇穿民族服飾、行三道茶禮，扎染紋樣不斷衍生出新的敘事——文化不再僅是記憶，而成了未來(lái)的一部分。

原標(biāo)題：《吾鄉(xiāng)大藏·大理 | 誰(shuí)說(shuō)鎮(zhèn)宅神獸不懂愛(ài)？ “好人相逢”瓦貓?jiān)诰€發(fā)糖》

欄目主編：王嘉旖 文字編輯：?jiǎn)畏f文

來(lái)源：作者：文匯報(bào) 余潤(rùn)坤 王宛藝 夏徐寅