說起歐洲文學(xué)，人們總會提到《神曲》。作為歐洲文學(xué)史上的里程碑之作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、想象豐富，融古典人文主義與基督教神學(xué)于一體，被視作文藝復(fù)興的思想先聲。為帶領(lǐng)讀者深入歐洲文學(xué)世界，近日，楊浦區(qū)圖書館與上海翻譯家協(xié)會合作，邀請資深翻譯家曹乃云擔(dān)任“歐洲之窗”品牌活動的主講嘉賓，為市民讀者解析“但丁與他的《神曲》”。

許多讀者對但丁的了解局限在“中世紀(jì)最后一位詩人”這一標(biāo)簽，對其生平與作品了解有限，甚至存在誤解。例如，有人誤以為但丁發(fā)明了意大利語，也有人將其在意大利文化中的地位類比為中國的孔子。

講座中，曹乃云一一澄清了上述誤解。他指出，但丁其實是一位熱衷權(quán)力的政治人物，因在?；逝膳c宗教派斗爭中失敗，被判處終身流放，從此遠(yuǎn)離官場、四處漂泊。在流放途中，他選擇以意大利民族語言而非傳統(tǒng)拉丁語創(chuàng)作《神曲》，從而為意大利文學(xué)奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，但丁是現(xiàn)代意大利語的推動者，而非發(fā)明者。

談及如何理解《神曲》，曹乃云建議讀者先閱讀但丁的第一部小說體詩文——《新生》。書中女主角貝雅特麗齊象征著但丁的精神追求。他不僅在《新生》中寫詩懷念這位早逝的愛情女神，更在《神曲》中將她塑造成游歷天堂的向?qū)ВM(jìn)一步予以美化和贊頌。

關(guān)于作品體裁，曹乃云提出可從戲劇角度重新審視《神曲》。其原題本意為“神的喜劇”。但丁流亡期間常居教堂，而教堂戲劇的舞臺通常由低到高設(shè)置三個平面，分別代表地獄、人間與天堂，恰好對應(yīng)《神曲》的三個篇章，若將之作為戲劇故事來讀，或許更能引發(fā)興趣。

《神曲》通篇都在回應(yīng)塵世對幸福生活的追問，探討幸福的時代含義是但丁創(chuàng)作的初衷與深意所在?？梢哉f《神曲》既有神學(xué)的色彩，亦不失文學(xué)的本分。

此外，曹乃云還現(xiàn)場解析了《神曲》中涉及的宗教概念、對歷史與神話的借用，以及作者對地獄與天堂的文學(xué)想象，幫助讀者擺脫模糊認(rèn)知，引導(dǎo)大家以更客觀、理性的態(tài)度閱讀這部西方文學(xué)經(jīng)典。

本次講座不僅深入解讀了意大利文學(xué)經(jīng)典，也引發(fā)了中外文化的比較與思考。講座結(jié)束后，熱情讀者仍踴躍提問，探討《神曲》中的“三界”與中國文化中對世界理解的異同，現(xiàn)場氣氛熱烈。

據(jù)悉，“歐洲之窗”品牌活動旨在通過系列講座，幫助讀者更全面地理解西方文化，激發(fā)對多元概念的思辨，在閱讀中遇見世界。

文字 |湯順佳

編輯 | 查藝寧

通訊員 |張燕

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